Email:
Пароль:
  Забыли пароль?
   Читая о нашем историческом прошлом, особенно остро чувствуешь, как разбросали нас по всему белому свету давно минувшие события. Наступили новые времена, появились возможности обменяться мнениями, напомнить о себе. Можно связаться со старыми друзьями, завести новые знакомства, найти единомышленников, пригласить всех на просмотр виртуального фотоальбома, обсудить статьи, книги, фильмы, какие-либо проблемы или поболтать о том, о сем, чтобы вновь воссоединиться или найти таких же интересных людей.
Вести профиль
Вести Портала Куйтунская старообрядческая церковь Древлеправославной Церкви Христовой

(штрихи истории)

В семейском селе Куйтун Тарбагатайского р-на Республики Бурятия до 1930-х годов было несколько старообрядческих церквей. Удалось собрать материал по Куйтунской старообрядческой церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы Древлеправославной Церкви Христовой (ДЦХ с 1988 г. РПСЦ – Русская Православная Старообрядческая Церковь).

Когда построена церковь не установлено, но первым ее настоятелем с ...
большеКуйтунская старообрядческая церковь Древлеправославной Церкви Христовой

(штрихи истории)

В семейском селе Куйтун Тарбагатайского р-на Республики Бурятия до 1930-х годов было несколько старообрядческих церквей. Удалось собрать материал по Куйтунской старообрядческой церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы Древлеправославной Церкви Христовой (ДЦХ с 1988 г. РПСЦ – Русская Православная Старообрядческая Церковь).

Когда построена церковь не установлено, но первым ее настоятелем с 1878 по 1884 г. был священноиерей Павел Шитин, уроженец села Куйтун.

Куйтунские старообрядцы состояли в переписке с архиепископом Московским Савватием ДЦХ, который планировал приехать к ним весной 1884 г. Об этих планах стало известно сибирской полиции. Староверы с. Куйтун, узнав о розыске сибирской полицией владыки Савватия, успели его предупредить письмом, поездка не состоялась [1].

После смерти о. Павла Шитина в с. Куйтун в 1884 г. прибыл свящиер. Василий Горбунов, точной даты его приезда нет, но 25 августа 1884 г. он совратился в никонианство и способствовал изъятию имущества Куйтунской старообрядческой церкви: «…названный отступник в присутствии миссионеров обнажил все церковное благолепие: походную церковь и вся ея священные принадлежности: Антиминс, св. Евангелие, благ. крест и запрестольные священные сосуды, 23 иконы, 11 риз разных материй, таковое же количество епатрахилий и поручей, словом все, что было. И все это было в то время положено на хранение при (Тарбагатайской никонианской) церкви Зосимо-Савватиевской» [2]. Часть этого конфискованного церковного имущества была передана в Тарбагатайскую единоверческую (никонианскую) церковь (которая также была отобрана у старообрядцев в 1841 г. и возвращена староверами в лоно ДЦХ только в 1923 г.). Эти предательские действия Василия Горбунова, спровоцированные синодальной никонианской церковью, нанесли сильный удар по становлению старообрядческой церковной иерархии ДЦХ в Забайкалье.

В конце сентября 1895 г. в с. Куйтун Верхнеудинского округа прибыл старообрядческий еп. Мефодий Томский и Сибирский и там около трех недель совершал архиерейские служения [3]. Поставил в священники крестьянина Куйтунского селения Акиндина Борисова, который был настоятелем Куйтунской старообрядческой церкви до 1906 г. и окормлял христиан, присоединившихся к ДЦХ, в волостном центре – с. Тарбагатай.

С 1906 по 1911 г. в приходе с. Куйтун служил старообрядческий священник Даниил Быков родом из Минусинска [4].

С 1911 г. настоятелем старообрядческой церкви с. Куйтун стал свящиер. Антоний Пучков, который был направлен преосвящ. еп. Иосафом Томским и Алтайским в июле 1911 г. в с. Куйтун с окормлением староверов с. Тарбагатай. В 1916 г. о. Антоний Пучков с преосвящ. еп. Иосифом Иркутско-Амурским и всего Дальнего Востока по просьбе жителей г. Иркутск был переведен в Иркутск.

Епископ Иосиф как правящий архиерей проводил богослужения в Куйтунской церкви в 1913 г.
С 1917 г. куйтунских христиан окормлял свящиер. Иоанн Емельянов – настоятель Тарбагатайской церкви во имя святых верховных апостолов Петра и Павла.

В 1919 г. куйтунских староверов постигло большое несчастье – старообрядческий храм сгорел: «Но святой «антиминс» был спасен от огня вместе с сорочкой, на которой он и пришит. А остальное все сгорело… После пожара временно устроили иконостас в доме, где раньше проживал священник. Впереди иконостаса отделали алтарь, в алтаре престол. Все это сделано по указанию о. Иоанна Емельянова» [5].

17 апреля 1923 г. по указанию еп. Иосифа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока о. Иоанн Емельянов отбыл в станицу Доно. Окормлять христиан с. Куйтун было поручено свящиер. Амвросию Федотову, настоятелю Тарбагатайской старообрядческой церкви во имя святителя Николы Чудотворца.

В 1926 г. еп. Тихон Томско-Алтайский по решению Освященного собора ДЦХ 1925 г. был направлен в поездку по Иркутско-Амурской епархии с целью посетить старообрядческие общины и оказать им посильную помощь, в связи с тем, что правящий епископ епархии Иосиф (Антипин) в то время находился за «железным занавесом» в Китае и не мог посетить свои общины.

10 июня 1926 г. еп. Тихон Томско-Алтайский прибыл вечером в с. Куйтун. 12 июня 1926 г. освятил походный антиминс во имя святителя Николы Чудотворца для вновь отстроенной молельни взамен сгоревшей. Постриг чтеца и в тот же день выехал в с. Тарбагатай.

В начале 1927 г. еп. Иосиф Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока умер.

26 ноября 1928 г. старообрядцы селений Куйтун и Надеино Верхнеудинского р-на Бурят-Монгольской Республики ДЦХ собрались в куйтунском храме Покрова Пресвятой Богородицы, «где слушали предложение своих собратьев тарбагатайцев, которые на основании предложения временно управляющего нашей Епархией Его преосвященство кир Амфилохия, от 3 ноября с. г. за № 5, коим его преосвященство предписывает произвести по приходам выбор из числа 7 кандидатов во епископа на нашу Дальневосточную вдовствующую епархию. По всестороннем суждении единогласно избрали кандидатом во епископа на нашу вдовствующую епархию священноиерея Амвросия Федотова…» [6]. Приговор собрания староверов сел Куйтун и Надеино был направлен еп. Амфилохию, что решающим образом способствовало избранию на Иркутско-Амурскую и всего Дальнего Востока епархию о. Амвросия, который был рукоположен в епископы с наречением в иночестве имени Афанасий.

27 марта 1939 г. куйтунская старообрядческая церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы ДЦХ была изъята у христиан органами советской власти под культурные нужды населения, но на самом деле использовалась как зернохранилище колхоза [7].

Примечание

1. ГАРБ. Ф. 478. Оп. 1. Д. 6. Лл. 85–86.
2. Там же. Д. 2. Л. 197–198.
3. Там же. Д. 6. Л. 1.
4. www.wiki.starover.net
5. ГАРБ. Ф. 478. Д. 2. Лл. 200–201.
6. Там же. Оп. 1. Д. 6. Л. 280.
7. ГАРБ. Ф. Р-248. Оп. 3. Д. 207. Лл. 96–97.

С.П. Петров
2 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала Благие вести в праздник Благовещения в Большом Куналее

В селе Большой Куналей сход населения в этом году прошел в конце февраля в режиме онлайн. Заслушивались отчеты, решались многие сельские вопросы, но, как известно, не все жители «дружат» с интернетом, особенно, старшее поколение. Это вполне объяснимо, к тому же некоторые проблемы требовали очной встречи, как говорится, «глаза в глаза», и безотлагательного их решения. К числу таких вопросов относится организация работы ...
большеБлагие вести в праздник Благовещения в Большом Куналее

В селе Большой Куналей сход населения в этом году прошел в конце февраля в режиме онлайн. Заслушивались отчеты, решались многие сельские вопросы, но, как известно, не все жители «дружат» с интернетом, особенно, старшее поколение. Это вполне объяснимо, к тому же некоторые проблемы требовали очной встречи, как говорится, «глаза в глаза», и безотлагательного их решения. К числу таких вопросов относится организация работы старообрядческой церкви в селе. Она считается действующей, тем не менее, в настоящее время в храме нет своего священника, к тому же необходимо облагородить прилегающую к ней территорию.

Именно эти основные вопросы планировались решить во время встречи с населением села Большой Куналей, которую по просьбам жителей инициировали глава поселения Г.А. Мальцева и депутат Народного Хурала А.Г. Кушнарев. Такая встреча была организована и состоялась 7 апреля, в день великого праздника Благовещение Пресвятой Богородицы. В этот теплый солнечный день вместе с Анатолием Григорьевичем в Большой Куналей по его приглашению приехал митрополит Русской Древлеправославной Церкви владыка Сибирский Сергий (Попков). Также среди приглашенных были: настоятель храмов в сёлах Тарбагатай и Большой Куналей протоиерей Сергий Палий, Глава Тарбагатайского р-на С.Ю. Шабаршова, Председатель райсовета Е.Г. Бродникова.

Проведение встречи было намечено в сельском Доме культуры, но так как это был большой праздник, митрополита встречали у храма, именно здесь и началось обсуждение проблем Большекуналейской древлеправославной церкви. «Надо, чтобы церковь работала, а своего батюшки здесь пока нет», – сразу обозначил главную проблему Анатолий Григорьевич Кушнарев. Древлеправославный храм в Большом Куналее, освященный в честь Рождества Пресвятой Богородицы в октябре 2018 г., как известно, строили всем миром. А это, по словам владыки Сергия, показатель того, что село «не погибающее, а живет и развивается». Поздравив присутствующих с великим праздником, митрополит Сергий пожелал процветания храму, крепкого здоровья прихожанам. Отвечая на их вопросы, митрополит сказал, что от самих жителей села в основном зависит, как в дальнейшем будет работать вновь построенный храм.

- Храм красив не стенами, он красив, когда в нем есть прихожане, – сказал владыка Сергий. – Это всё-таки дом для нашей души. Нам посчастливилось жить в то время, когда храмы восстанавливаются. Но самое главное – чтобы церкви не пустовали, чтобы люди в них молились. Храм не для красоты и туристов, а для молитвы, он будет живой, если вы будете сюда приходить.

Действительно, как говорили жители, церковь в последнее время закрыта. Если после её открытия в 2018 г. по приглашению жителей приезжал протоиерей Сергий Палий и проводил по праздничным дням молебны, в дальнейшем и это прекратилось. Но настоятель церкви отец Сергий прав в том, что люди постепенно перестали совсем ходить в храм. И это не только у нас, это во многих старообрядческих церквях, которые были открыты в последние годы. А 2020-й год ввёл такие ограничения в связи с пандемией, что в церкви вообще не пускали людей. Приезжать священнику в заведомо пустую церковь нет никакого смысла, помолиться же можно и дома. К тому же затраты на отопление храма зимой никто не восстанавливает.

Поэтому деятельность церкви в селе возможна при наличии своего человека в храме (пусть пока и без священного сана, но верующего и молящегося), который не только бы следил за храмом, открывал и готовил его в определенные дни, но и молился, а также договаривался с настоятелем прихода о проведении служб. Именно об этом настаивал в своей проповеди владыка Сергий.

- И если вы найдете такого человека, с наших краев, а еще лучше среди жителей села, это будет идеальный вариант, но это не просто так, – обратился к прихожанам митрополит.

Жители здесь же предложили своего земляка Федора Зиновеевича Назарова. Человек он надежный, хозяйственный, семейный, и самое главное, ответственный и истинно верующий, молящийся. Возможно, в дальнейшем он поедет учиться в семинарию, а в перспективе станет местным священником. После душевного разговора наедине с митрополитом Ф.З. Назаров дал согласие, а после благословения его владыкой на служение в храме было принято оптимальное решение.

Новый староста Большекуналейской церкви по воскресным дням, в конкретное время, будет открывать храм и молиться, чтобы и прихожане приходили туда помолиться и поставить свечки. А по великим и двунадесятым праздникам будет приезжать из Тарбагатая и проводить службы протоиерей Сергий Палий.

Эту замечательную и радостную весть митрополит Сергий сообщил сельчанам уже в сельском Доме культуры, куда собрались куналейцы, чтобы продолжить разговор по другим вопросам поселения.

- Дай Бог Федору крепости в этом деле. Но он не должен остаться один. Если вы будете постоянно с ним рядом, всё будет хорошо: никогда огонек не погаснет. Поддерживайте его, и тогда в церкви всё наладится, – сказал владыка Сергий, обращаясь к селянам.

– Что касается второй проблемы по церкви, то пока вопрос по капитальному благоустройству прилегающей к храму территории, в том числе по установлению металлической изгороди, отложен из-за отсутствия финансовых средств, – сказал митрополит. – Хотя многого пока здесь и не требуется. Возможно же своими силами убрать мусор, траву, сделать клумбочки, подравнять и отсыпать щебенкой дорогу и территорию возле церкви, чтобы можно было совершить крестный ход. И изгородь можно сделать пока деревянную, из штакетника, своими силами, это ведь тоже не так дорого.

- Будут деньги, поможем сделать и металлическое ограждение. А сейчас вы же знаете, какая ситуация, – отметил владыка.

В своем выступлении А.Г. Кушнарев пообещал от себя лично внести некоторую сумму в благоустройство и призвал к этому земляков.

- Давайте все миром соберем деньги, – предложил А.Г. Кушнарёв. – Дело это святое, каждого касается. Попросим также наших земляков-предпринимателей. Пока хотя бы отсыпку гравием сделаем у храма и собственными силами сделаем временную изгородь из штакетника. Карьеры поблизости есть. Технику наймем: буду разговаривать с новым министром транспорта республики. Но это всё надо сделать до приезда гостей на празднование 400-летия со дня рождения Аввакума, которое не отменено, в Бурятии будет проводиться в сентябре-месяце. Приедут к нам гости, знаменитые ученые, даже из-за рубежа. Церковь у нас хорошая, новая, а вокруг не очень красиво, трава, строительный мусор, булыжники. Тем более что село имеет статус самой красивой деревни России. Поэтому и в самом селе надо навести порядок, с мусором проблему решить. Обратиться к хозяевам усадеб, чтобы навели порядок возле своих домов. Мы же семейские, хотим, чтобы у нас чисто было, а это только от нас самих зависит.

Председатель райсовета депутатов Елена Геннадьевна Бродникова внесла дельное предложение – использовать на благоустройство церковной территории тосовские деньги. И вообще предложила открывать в селе как можно больше ТОСов, которые своей деятельностью будут привносить на благоустройство села хорошие финансовые вливания, участвуя в различных конкурсах и грантовых программах.

- Одна из целей сегодняшней поездки связана с завершением первого этапа ремонта Большекуналейского сельского Дома культуры, – продолжил разговор Анатолий Григорьевич. – Сюда уже вложено около двух миллионов рублей из средств так называемой «общественной инфраструктуры», и ДК существенно обновлен – совсем другой зал, новые кресла, светло. Приятно заходить. Но это только начало. Пришла хорошая новость: почти 20 млн руб. выделяется по линии ДФО на ремонт Дома культуры. В министерстве культуры подтвердили эту информацию: вопрос решен. Если мы ДК до конца приведем в порядок, это будет большое достижение для села. Но здание без людей не будет работать, надо чтобы постоянно репетиции шли, ребятишки занимались. И в любом случае надо сохранить наш знаменитый семейский народный хор.

Также А.Г. Кушнарев проинформировал земляков о том, что депутаты будут ставить вопрос, чтобы на следующий год выделили деньги на ремонт дороги в самом селе Большой Куналей, и о том, что на ремонт трех местных мостов Москва деньги уже выделила.

В заключение Анатолий Григорьевич подчеркнул, что в Бурятии самая большая диаспора старообрядцев в мире, что семейские сохранили духовность, веру, культуру, всегда стремились к чистоте. А этому надо соответствовать.

Юрий КОЗЛОВ, фото автора («Тарбагатайская Нива»№ 15 (10638)от 15.04.2021)
4 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала 50 лет поместному собору Русской Православной (новообрядческой) Церкви 1971 г., который отменил проклятия на староверов

Собор поместный Русской Православной Церкви (новообрядческая церковь) Московского Патриархата 1971 г., отменил клятвы соборов 1656 и 1666 - 1667 гг. на дораскольные богослужебные книги и обряды. Это событие, которое ожидалось более 300 лет, не вызвало заметного резонанса. С одной стороны, снятие клятв не привело к возвращению РПЦ МП в старую православную веру Святой Руси, к ...
больше50 лет поместному собору Русской Православной (новообрядческой) Церкви 1971 г., который отменил проклятия на староверов

Собор поместный Русской Православной Церкви (новообрядческая церковь) Московского Патриархата 1971 г., отменил клятвы соборов 1656 и 1666 - 1667 гг. на дораскольные богослужебные книги и обряды. Это событие, которое ожидалось более 300 лет, не вызвало заметного резонанса. С одной стороны, снятие клятв не привело к возвращению РПЦ МП в старую православную веру Святой Руси, к традициям и обрядам дораскольной Церкви, а также не повлияло на продолжение издания литературы, порицающей древлеправославие.

С другой стороны, староверы прохладно отнеслись к этому решению, оценив его как чрезвычайно запоздалое, кроме того не имеющее канонической силы, поскольку клятвы Соборов 1656 и 1666-1667 гг. никогда «духовно не тяготили» старообрядцев, ибо сами проклинатели были в противоречии с церковной традицией и духом святоотеческих правил. Но более трехсот лет эти клятвы обременяли совесть господствующей церкви, их произнесшей.

Свидетельством этого стал Поместный собор РПЦ 1971 г., который специально рассмотрел вопрос о «клятвах на старые обряды и на придерживающихся их» и принял решение:

1. Утвердить постановление патриаршего священного Синода от 23 апреля 1929 г. о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.

2. Утвердить постановление патриаршего священного Синода от 23 апреля 1929 г. об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и в особенности к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.

3. Утвердить постановление патриаршего священного Синода от 23 апреля 1929 г. об упразднении клятв Московского Собора 1656 г. и Большого Московского Собора 1667 г., наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православноверующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие («Поместный собор РПЦ 30 мая - 2 июня 1971 г. Документы, материалы, хроника». Изд. Московской патриархии. М., 1972).

В докладе, зачитанном на соборе, Никонова реформа характеризовалась как «крутая и поспешная ломка русской церковной обрядности», предпринятая в силу ошибочного взгляда на обрядовые различия как на различия в вере.

28 июня 2004 г. предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви Митрополит Андриан в своем интервью газете «Завтра» по этому поводу сказал:

«Собор 1971 г. РПЦ назвал старые книги, чины и обряды «равночестными и равноспасительными», то есть такими же пригодными для христиан, как и новые обряды, чины и книги. Но мы не можем с такой формулировкой согласиться. Для нас новые обряды и чины далеко не равнозначны старым, истинным, святорусским. Для примера обратимся к вопросу о крещении. У нас нет сомнения, что оно должно быть трехпогружательным, а не обливательным, как это принято в РПЦ. И лучше вслед за предками мы лишимся живота, чем оставим отеческое благочестие. Мне кажется, что вообще путь к преодолению раскола не может лежать в плоскости поиска компромиссов. Мол, мы будем складывать персты так, как вы хотите, а за это вы будете петь, как нам приятно. Ты мне, я тебе — это ложный путь. Истинный же путь — в приближении к идеалу. Поэтому те шаги, которых мы ждем от Московской Патриархии, — это движение, направленное в сторону Святой Руси, наших общих древнерусских святых Божиих угодников. Мы, например, с удовлетворением отмечаем, что среди новообрядцев возобновился интерес к древним канонам иконописи, к древним церковным роспевам, что на храмах восстанавливаются осьмиконечные кресты, прозванные прежде «раскольничьими». Но при этом мы сомневаемся, что уже в скором времени произойдет полный возврат РПЦ к старым обрядам и к нормам древней церковности, поэтому в разговорах о «сближении» и «соединении» пока мы не видим реального смысла…»

Признав свою неправоту, новообрядцы следующим шагом должны были бы принять на себя ответственность за разделение Церкви, за жестокие преследования нескольких миллионов старообрядцев, за кровь древлеправославных христиан, пролитую из-за их нежелания соучаствовать в «ошибке». Однако этого не случилось. На никонианской церкви лежит грех за невинно пролитую кровь, за уничтожения и репрессии огромного числа христиан-староверов.

Осознав свою неправоту, РПЦ не нашла в себе сил принести покаяние за грех трехсотлетнего раскола и вернуться к истиной православной вере Святой Руси.

С.П. Петров
7 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала Семейские в Еравнинском районе Республики Бурятия

Семейские заселялись в Еравну в четыре этапа. Первыми из-за безземелья обосновались в селе Погромное в середине XIX в. семейские из Тарбагатайской волости. Верхнеудинский земский исправник Ф.А. Беклемешев предписывает Тарбагатайскому волостному правлению объявить зажиточным крестьянам-старообрядцам приглашение поселиться вдоль Старомосковского тракта от ст. Погромнинской до ст. Шакша. Из архивного документ, обнаруженного ...
большеСемейские в Еравнинском районе Республики Бурятия

Семейские заселялись в Еравну в четыре этапа. Первыми из-за безземелья обосновались в селе Погромное в середине XIX в. семейские из Тарбагатайской волости. Верхнеудинский земский исправник Ф.А. Беклемешев предписывает Тарбагатайскому волостному правлению объявить зажиточным крестьянам-старообрядцам приглашение поселиться вдоль Старомосковского тракта от ст. Погромнинской до ст. Шакша. Из архивного документ, обнаруженного историком Ф.Ф. Болоневым, явствует следующее: «15 мая 1858 года Верхнеудинский земский суд разрешил крестьянину Тарбагатайской слободы Чебунину Алексею Семеновичу, 46 лет, с женой Акулиной Платоновой, с сыновьями Ерасимом, 17 лет, Григорием, 13 лет, Логой, 11 лет перечислиться в Погромнинское селение Кульского отдельного общества (НАРБ. Ф.207. Оп.2. Д.320. Лл. 1-2.).

Одновременно с ними из разных селений Тарбагатайской волости переселились в Погромное Тимофеевы, Григорьевы, Фомины, Сазоновы. В.А. Байбородин, ссылаясь на архивные документы (НАРБ. Ф. 169. Оп. 1. Д. 539. Лл. 59-161), пишет: «По отчетным данным считалось, что в Кульском обществе состоит на 1872 год 170 мужчин и 161 женщина, принимавшие раскольничью веру». В с. Погромное старообрядцев было 26 мужчин и 20 женщин (Байбородин В.А. Тракт подле Яравня-озера: Очерки по истории заселения Еравнинского района Бурятии. Улан-Удэ. 2005. С. 56.). В 1894 г., через 22 года, в статистическом отчете отмечено: православных (новообрядцев) в с. Погромное 231 мужчина и 219 женщин. Количество старообрядцев не указывается (Там же. С. 58.). Вероятно, к этому времени староверы уже перешли в официальную православную новообрядческую церковь.
Семейские, обосновавшиеся в с. Погромное, вступали в брачные отношения с русскими-никонианами, а также с крещеными бурятами. Так, женой крещеного бурята Виноградова Андрияна Григорьевича стала семейская Чебунина Акулина Логиновна. Крещеный бурят Виноградов Александр Григорьевич (1860-1924) был женат на Чебуниной Евдокии Григорьевне (1863-1945). Потомок древнего тунгусского княжеского рода Гантимуров Алексей Филосьевич был женат на семейской Чебуниной Анисье Григорьевне… Вступая в браки с православными новообрядцами-сибиряками и потомками крещеных бурят, они потеряли древлеправославную веру, особенности в языке и в быту и превратились в типичных сибиряков-чалдонов. В потомках нет-нет да проглянет истинно русская порода.

Былая их религиозность проявлялась постоянно. Бывшие староверы выступили одними из инициаторов строительства в с. Погромное новообрядческого храма во имя Святителя Христова Николая Чудотворца. Среди «подписантов» при сборе средств значатся фамилии бывших старообрядцев: Михаил и Иова Тимофеевы; Микита, Дмитрий, Фёдор Фомины; Григорий, Леон Григорьевы; Осип, Петр, Иван Чебунины; Михаил и Лука Сазоновы. Крестьяне с. Погрмное сделали значительные взносы (Село Погромное-Комсомольское: экономико-географический и историко-культурный очерк. Улан-Удэ. 2008. С. 40-41.). Новообрядческий храм был построен только народными силами и только за счет народных пожертвований в 1900 г. Парадокс времени: отцы возводили храм, а их дети в 1930-х гг. сбрасывали колокола и кресты. В 1937 г. церковь была превращена в клуб.

В 1850-х гг. происходило переселение семейских, вывезенных Беклемешевым с Чикоя для строительства селения, названного его именем. Семьи Андриевских, Андреевых, Филатовых, Козловых, Овчинниковых, Михайловых образовали деревни Михайловку, Константиновку (ныне в составе с. Исинга), Фёдоровку, проживали в с. Домно-Еравнинское. По данным документа, обнаруженного В.А. Байбородиным, в с. Домно-Еравнинское в 1894 г. насчитывалось раскольников 6 мужчин и 4 женщины.

Вторая волна – переселение семейских из Красночикойского р-на. В 1922 г. банды барона Унгерна сожгли деревню Менза. Погорельцы отправили своих посланцев разведать, где можно найти землю, которая бы их пригрела. Местом их поселения стала деревня Мухоршибирка Еравнинского р-на.
Первые его засельщики Климовы – Астафий, Фока, Игнат Матвеевичи, Фока Афанасьевич и Дорофей Герасимович. За 3 года до их приезда на месте нынешней Ульдурги образовалась деревенька Преображенка, переименованная в честь революционера В.М. Серова в Серовку. Основателями ее стали переселенцы с низовьев Уды, сибиряки из сел Кульска Хоринского р-на, Тарбагатая и Тальцов Заиграевского р-на. В 1933-1934 гг. прибыло несколько семей из Шоно, Красного Чикоя, Кочена. Тогда здесь поселились: Кузьмины, Москвитины, Кривошеевы, Сидоровы, Куприяновы.

Третья волна – насильственное поселение ссыльных репрессированных семейских в 1930-е гг. XX в. Это – Покацкие, Калашниковы, Заиграевы, Варфоломеевы, Борисовы…

Четвертая волна – переселение в с. Погромное в порядке оргнабора в 1970-х гг. несколько семей из сел Урлук, Голдановка, Усть-Урлук: Москвитины, Потаповы, Овчинниковы… В порядке служебного перевода в 1950-х гг. поселилась в с. Сосново-Озерское семья Устиновых из Унэгэтэя.
Выходцы из семейских зарекомендовали себя в Еравне как замечательные труженики и нравственные люди.

П.Ф. Калашников
12 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала 220 лет единоверию

(В 1801 г. никониане в Москве открыли первую единоверческую церковь)

Новообрядческая господствующая церковь для хранителей старой православной веры придумала особую переходную ступень, так называемое единоверие, духовенство которого было подчинено архиереям никонианской церкви. При этом службы совершались по старым книгам; обряды, церковные чины и обычаи были старообрядческими.

В 1799 г. часть московских старообрядцев из купеческого сословия, тяготившихся ...
больше220 лет единоверию

(В 1801 г. никониане в Москве открыли первую единоверческую церковь)

Новообрядческая господствующая церковь для хранителей старой православной веры придумала особую переходную ступень, так называемое единоверие, духовенство которого было подчинено архиереям никонианской церкви. При этом службы совершались по старым книгам; обряды, церковные чины и обычаи были старообрядческими.

В 1799 г. часть московских старообрядцев из купеческого сословия, тяготившихся преследованиями со стороны власти и господствующей церкви, обратились к никонианскому московскому митрополиту Платону с прошением дозволить им иметь священников от новообрядческой церкви. При этом были поставлены особые условия. Прежде всего они просили, чтобы правительствующий синод снял клятвы, положенные на старые обряды, чтобы их церкви освящались по старопечатным книгам, чтобы священники совершали все службы и сами были бы рукоположены непременно по старым книгам. В то же время просители ставили условием, чтобы их священников не требовали в новообрядческую церковь на общее моление с троеперстниками. Очевидно, что этими условиями просители хотели создать особое общество, отделенное от старообрядчества и от новообрядческой церкви. Митрополит Платон согласился частично удовлетворить их просьбы, но с добавлением встречных условий. Он решительно заявил, что новое общество может быть терпимо только как временное, пока его члены совершенно не отстанут от своих прежних «заблуждений». Платон подчеркнул, что новообрядческая церковь и теперь, при допущении единоверия, не изменит своих взглядов на старые обряды и книги, считая их по-прежнему погрешительными. Единоверцы же смогут быть просвещенными Богом только тогда, когда примут новые обряды и книги. Поэтому никто из новообрядцев не имел права присоединиться к учреждаемой церкви, тем более принимать здесь причастие, за исключением случаев возможной близкой кончины.

К членам нового религиозного объединения митрополит Платон относился подозрительно. Называть раскольниками он их не счел возможным, но, не признавая полностью православными, назвал их по-новому - единоверцами, или соединоверцами.

В единоверческую церковь, официально существующую с 1800 г., вступила незначительная часть старообрядцев, и на первых порах она влачила весьма жалкое существование. Старообрядцы сторонились ее как опасной ловушки, с недоверием к ней относились и архиереи новообрядческой церкви. В своих официальных отзывах они называли единоверцев полураскольниками, а то и прямо раскольниками. Число единоверцев значительно увеличилось только при Николае I, когда у старообрядцев стали отбирать часовни, церкви, скиты, мо¬настыри, иконы, книги, передавая все это единоверцам.

Единоверцы тяготились своим не¬определенным положением: служили они по старым книгам, имели своих священников, но им хотелось иметь и своего архиерея. Они неоднократно обращались в Синод, чтобы тот разрешил поставить им единоверческого епископа. Но просьбы эти не имели успеха. Только в 1918 г. собравшийся в Москве собор новообрядческой церкви решил наконец дать единоверцам епископов,но только викарных, то есть таких,которые со¬стоят помощниками у епархиальных архиереев и не обладают самостоятельностью в своих действиях.

Казалось, единоверцы добились почти всего того, о чем мечтали, и для них наступило благоприятное время. Однако революционные потрясения и вихри гражданской войны безжалостно разрушили настойчиво и терпеливо возводимое никонианами здание единоверия.
Когда новообрядческая церковь потеряла прежнее влияние под ударами большевиков и не смогла уже служить опорой единоверию, многие единоверцы вернулись в старообрядчество. Некоторые, как и в других конфессиях, поддались безбожной пропаганде или испугались. Наиболее активные единоверцы попытались было создать собственную иерархию (епископ Симон Шлеев), но когда попытка учредить Уфимскую древлеправославную церковь не удалась, сознательно пошли на сближение с Белокриницкой иерархией (епископ Андрей Ухтомский в 1932 г.) или с иерархией беглопоповцев (епископ Стефан Расторгуев).

С тех пор число единоверческих приходов неуклонно сокращалось. В предвоенные и послевоенные годы, во время хрущёвских гонений, единоверческие приходы, не получая прежней поддержки никонианской Московской патриархии, закрывались либо окончательно утрачивали самобытность и переходили на новые богослужебные обряды, становясь новообрядческими. В конце 1980-х гг. умер последний викарный единоверческий епископ Павел Саткинский, живший на покое.

Казалось бы, единоверие исчерпало себя. Но в настоящее время усилиями нескольких священников новообрядческой церкви в Москве, Подмосковье и других местах органи-зуются новые единоверческие при¬ходы, открытие которых рассчитано на «уловление душ» людей, предки которых были староверами.

История старообрядчества. Краткий очерк. М. 2007. С.24-25
2 нед. назад · Поделиться
 профиль
Еще...Нет больше доступной информации.

О сайте Правила Помощь Реклама Разработчикам Обратная связь