Email:
Пароль:
  Забыли пароль?
   Читая о нашем историческом прошлом, особенно остро чувствуешь, как разбросали нас по всему белому свету давно минувшие события. Наступили новые времена, появились возможности обменяться мнениями, напомнить о себе. Можно связаться со старыми друзьями, завести новые знакомства, найти единомышленников, пригласить всех на просмотр виртуального фотоальбома, обсудить статьи, книги, фильмы, какие-либо проблемы или поболтать о том, о сем, чтобы вновь воссоединиться или найти таких же интересных людей.
Вести профиль
Вести Портала БРАТСКАЯ ССЫЛКА ПРОТОПОПА АВВАКУМА

400 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО УЗНИКА, КОТОРЫЙ В ВОЗРАСТЕ 35-36 ЛЕТ БЫЛ ЗАТОЧЁН В БАШНЮ БРАТСКОГО ОСТРОГА

Сегодня братский городской музей деревянного зодчества под открытым небом «Ангарская деревня» известен тем, что в башне Братского острога, расположенного на его территории, отбывал суровую зимнюю ссылку знаменитый политический каторжанин, защитник старой православной веры, духовный лидер старообрядцев, общественный деятель ...
большеБРАТСКАЯ ССЫЛКА ПРОТОПОПА АВВАКУМА

400 ЛЕТ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО УЗНИКА, КОТОРЫЙ В ВОЗРАСТЕ 35-36 ЛЕТ БЫЛ ЗАТОЧЁН В БАШНЮ БРАТСКОГО ОСТРОГА

Сегодня братский городской музей деревянного зодчества под открытым небом «Ангарская деревня» известен тем, что в башне Братского острога, расположенного на его территории, отбывал суровую зимнюю ссылку знаменитый политический каторжанин, защитник старой православной веры, духовный лидер старообрядцев, общественный деятель и писатель, прославившийся своими полемическими произведениями — протопоп Аввакум (1620-1682). Краткая история жизни, гонений и преследований Аввакума гласит следующее.

ЖИЗНЕННЫЕ ПРИКЛЮЧЕНИЯ ВЕЛИКОГО ЧЕЛОВЕКА

Аввакум Петров родился в Григорово Нижегородского уезда. 5 декабря 2020 г. ему исполнится 400 лет. Между тем, по мнению специалистов, точная дата рождения протопопа все же не установлена. Существуют версии, что он родился в ноябре 1620 г. Аввакум в конце 1640-х — начале 1650-х гг. — протопоп города Юрьева-Повольского, участник влиятельного Кружка ревнителей благочестия, друг и соратник будущего патриарха Московского Никона, также входившего в этот кружок; впоследствии противник церковной реформы, начатой патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем.

Известно, что за свою религиозную деятельность и сопротивление церковной реформе протопоп Аввакум был сослан за реку Лену, затем в Забайкалье, заточён в тюрьму и в итоге казнён.
Все эти жизненные перипетии протопопа стали следствием того, что в 1666 г. царь Алексей Михайлович Романов и патриарх Никон провели церковную реформу Русской Церкви с целью исправления богослужебных текстов и отмены соборности. Эта реформа привела к расколу русского народа, а самому Аввакуму обеспечила славу на несколько столетий. Последствия раскола не преодолены до сих пор и являются предметом споров для православного мира.
В башне Братского острога протопоп провел одну из зим, и об этом так писал в своем знаменитом произведении «Житие»: «в студеной башне: там зима в те поры живёт, да Бог грел и без платья! Что собачка в соломке лежу: коли накормят, коли нет. Мышей много было: я их скуфьею бил — и батошка не дадут! Все на брюхе лежал: спина гнила. Блох да вшей было много».

Из энциклопедических сведений: «В старообрядчестве на протяжении всей его истории Аввакум являлся авторитетной и знаковой фигурой и почитается как священномученик и исповедник. Ему приписывают 43 сочинения — знаменитое «Житие протопопа Аввакума», «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений» и другие». В восьмидесятые годы «Восточно-Сибирское книжное издательство» выпустило книгу «Житие» в серии «Литературные памятники Сибири».

БРАТСК ВПИСАЛСЯ В ЮБИЛЕЙНЫЙ МАРШРУТ ПОЧИТАТЕЛЕЙ АВВАКУМА

1 ноября 2019 г. в братском Музее истории политической ссылки (Дом-музей В.В. Рябикова) открылась историко-культурная выставка «По пути Аввакума – по пути благочестия». Она организована накануне 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума, которое будет отмечаться по всей России в 2020 г. – так анонсируются все мероприятия, которые будут проведены в предстоящем году на территории Иркутской области и в Республике Бурятия. Инициатива их проведения принадлежит общественникам из Бурятии. Сегодня на территории республики 20% населения – представители старообрядчества, которые сохраняют и почитают традиции своих предков. На открытие выставки в Братск приехали председатель совета РОО «Общество культуры семейских Республики Бурятия», член республиканской общественной палаты Сергей Петров из Улан-Удэ и председатель совета РОО «Общество культуры семейских Иркутской области» Ольга Турчанинова из Иркутска. Кстати, практически все выставленные экспонаты, а их насчитывается около двухсот, принадлежат ей.

САМОЕ ДОСТОВЕРНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ПРОТОПОПА

На выставке представлены предметы быта, культуры и религии старообрядцев с XVII в. по настоящее время. В экспозиции — женская одежда: сарафаны, рубахи, платки, запаны (фартуки). Ольга Турчанинова рассказала, что выставленным сарафанам более стал лет, и все они передавались по наследству в старообрядческих семьях. Одному из сарафанов двести лет, однако его бережное хранение привело к тому, что сегодня он выглядит как новый. Специалисты-мастера могут отметить, что это очень качественная вещь – плотная ткань, тщательно прошитые строчки и со вкусом подобранная цветовая гамма. Кроме одежды посетители выставки увидят многочисленные нательные кресты из прошлого, а также рукописную старообрядческую литературу. Под стеклом представлены скитское покаяние ориентировочно XVIII — XIX вв., рукописный богослужебный скитской псалтырь XVII в., рукописный Канон Михаила Архангела 1911 г., а также один из самых ценных экспонатов – дореформенная богослужебная книга «Кафизмы» 1652 г. в деревянной обложке под кожей.

Организаторы привезли с собой в Братск рукописную современную икону канонизированного Аввакума. По словам Ольги Турчаниновой, это самый достоверный образ протопопа, потому что переписывался многими поколениями иконописцев-старообрядцев. Самую первую икону с ликом Аввакума художник писал с натуры – он лично видел и знал Аввакума. Последующие поколения иконописцев придерживаются всех предыдущих копий.

— Таким образом в истории для потомков был сохранен самый достоверный лик протопопа Аввакума, — рассказывает Ольга Турчанинова. – Мы уже побывали в музее «Ангарская деревня», и восхищены тем, что увидели то место, где Аввакум провел несколько месяцев ссылки, и побывали здесь, в этих северных местах, которые он видел. По этим сибирским землям он ходил. Смутило нас только то, что макет экспозиционной фигура протопопа в полный рост выполнен не совсем правильно. Художники представили его старцем. А ведь он отбывал ссылку в башне еще молодым человеком, в самом расцвете сил. Ему было 35-36 лет, когда его сюда привезли.

Нет сомнений, что Башня Братского острога – уникальный исторический памятник деревянного зодчества, дошедший до наших дней. Но еще большая его уникальность и значение заключаются в том, что он имеет самое непосредственное отношение к такой выдающейся личности. Братск должен гордиться своей причастностью к историческим событиям, связанным с протопопом Аввакумом. Между тем, ни памятника протопопу, ни отдельных постоянных музейных экспозиций, посвященных ему, и таких привлекательных для туризма, в Братске пока нет. Поэтому будем надеяться, что все «уроки истории», связанные с Аввакумом – перспектива будущего.

Ирина Лагунова, «Знамя», г. Братск
4 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала Какой вред принесло России правление Екатерины II

Деятельность и личность императрицы Екатерины II традиционно оцениваются в положительном ключе. При ней к России были присоединены обширные территории: Белоруссия, Литва, Правобережная Украина, Северное Причерноморье, Крым, Кубань. Армия и флот одерживали победы, а их слава гремела по всей Европе. Екатерина II покровительствовала промышленности и образованию, дала широкие гражданские свободы дворянству и горожанам, при ней были ...
большеКакой вред принесло России правление Екатерины II

Деятельность и личность императрицы Екатерины II традиционно оцениваются в положительном ключе. При ней к России были присоединены обширные территории: Белоруссия, Литва, Правобережная Украина, Северное Причерноморье, Крым, Кубань. Армия и флот одерживали победы, а их слава гремела по всей Европе. Екатерина II покровительствовала промышленности и образованию, дала широкие гражданские свободы дворянству и горожанам, при ней были заложены основы для «золотого века» русской культуры в XIX столетии.

Даже отрицательные стороны её правления – такие, как жестокое усмирение пугачёвского бунта – выглядят закономерной реакцией на «бессмысленные и беспощадные» жестокости самих бунтовщиков. Ну, а самое плохое, что молва приписывает Екатерине II – продажу Аляски – оказывается плохим историческим анекдотом. Ибо как раз при Екатерине II Россия завладела Аляской и начала её осваивать.

Но не бывает правителей однозначно только хороших или плохих. Были плохие страницы и в политике Екатерины II. Они были заметны и современникам, и последующим поколениям. Правда, не для всех они являются однозначно плохими. Судите сами.

Узурпация власти

Екатерина II пришла к власти в результате дворцового переворота, свергнув, с помощью фаворитов, своего мужа – Петра III (который был вскоре ими убит – не без её ведома). Долгое время историки оправдывали это насилие тем, что Пётр III был-де «плохой царь». Новейшие исследования показали, что Пётр III начал полезные для государства реформы, причём многое из того, что он начал, продолжила Екатерина, а ещё больше наметил. В любом случае, насильственное устранение легитимной власти никогда не идёт на пользу государству.

После убийства своего мужа Екатерина обязана была передать власть своему сыну Павлу (которому было тогда восемь лет). Екатерина могла бы стать регентшей до его совершеннолетия, что означало бы её фактическое правление, и потом, в качестве императрицы-матери, могла играть важную роль. Но она предпочла совершенно отстранить сына от власти и царствовать единовластно до самой своей смерти, чтобы все знаки преклонения всегда доставались ей одной.

Вскоре после своего вступления на престол Екатерина II отдала приказ расправиться с заключённым (с малолетства) в тюрьме ещё одним претендентом на престол – Иваном VI Антоновичем, правнуком царя Ивана Алексеевича. Таким образом, Екатерина, при всём своём внешнем показном либерализме, продолжала самые мрачные традиции самодержавия.

Ужесточение крепостного права

Мысли и дела императрицы витали в двух независимых одна от другой сферах. В то же самое время, когда депутатам Комиссии по составлению нового Уложения читали «Наказ» Екатерины, осуждавший крепостное право, Сенат, по резолюции самой императрицы, издал указ, по которому крестьяне, осмелившиеся жаловаться на своих помещиков в канцелярию её величества, подлежали, после битья кнутом, пожизненной каторге в Нерчинских рудниках. «Этот указ велено было читать в воскресные и праздничные дни по всем сельским церквам в продолжение месяца», – добавляет историк Василий Ключевский.

Екатерина продолжила раздачу государственных деревень с людьми в частную собственность владельцам. Вскоре после своего воцарения она раздала своим 26 пособникам 18 тысяч крепостных «душ». Екатерина распространила великорусское крепостничество на Украину, сделав рабами своих землевладельцев больше миллиона ранее свободных крестьян. Разумеется, ликвидация последних очагов свободного крестьянства в империи делала положение русских крестьян ещё беспросветнее.

При Екатерине исчезли последние, даже чисто формальные, ограничения власти помещиков над личностью крепостных крестьян. «Мера наказания, – пишет историк Николай Павленко, – нигде и никем не была регламентирована, поэтому истязания некоторых помещиков заканчивались смертью наказуемого... Крепостнический режим отражался и на барине, воспитывал в нём леность, стремление к праздности, глушил инициативу и предприимчивость, а также тягу к знаниям — жизненными ресурсами, без всяких усилий барина, обеспечивал его крепостной крестьянин».

Геноцид казачества

Екатерина беспощадно боролась с вольных духом казачьих общин. После подавления пугачёвского бунта карательные экспедиции прошлись по донским, волжским, яицким, оренбургским, башкирским, мещеряцким казакам. Несчётные тысячи казаков были убиты в сражениях, повешены или колесованы после захвата в плен. Свирепость императрицы дошла до того, что она повелела даже реку Яик переименовать в Урал (и Яицкое войско – в Уральское). Волжское казачество было ликвидировано, его остатки, после репрессий, переселены на Кубань. Туда же были переселены и уцелевшие, после разгрома царскими войсками Сечи в 1775 г., запорожские казаки.

Искоренение свободомыслия

Изображая собой покровительницу прогрессивных идей в Европе и даже позволив Дени Дидро отпечатать в России свою «Энциклопедию», направленную на подрыв абсолютизма во Франции, Екатерина II бескомпромиссно боролась с инакомыслием среди своих подданных. В нарушение своей собственной «Жалованной грамоты дворянству», запрещавшей заключать дворянина в тюрьму без суда, она личным указом заточила в Шлиссельбургскую крепость на 15 лет писателя Николая Новикова за его книги, а Александра Радищева сослала за «вредные умствования» (оба были освобождены «тираном» Павлом). Екатерина предоставила убежище в России католическому иезуитскому ордену, запрещённому в 70-е гг. XVIII в. во всех странах Европы за его мракобесие, и тем самым позволила ему сохраниться.

Подрыв экономики и истощение финансов

Безудержные расходы на роскошь двора императрицы, казнокрадство её многочисленных фаворитов и нескончаемые войны вконец подорвали государственный бюджет. С целью покрытия расходов казна прибегла к выпуску бумажных денег, рыночная цена которых сразу упала втрое по сравнению с монетой. Общий государственный долг России к концу царствования Екатерины II составил 205 млн. тогдашних рублей, причём львиную его долю составляли внешние обязательства. Внешний долг Екатерины был погашен Российской империей только почти сто лет после окончания её царствования – в 1891 г. Историки (Дмитрий Чечулин, 1906) находят возможным говорить о «полном крушении финансовой системы» России в царствование Екатерины.

Культ личности

Падкая на лесть императрица со временем полностью утратила чувство меры и желала, чтобы во всех книгах и газетах её восхваляли непрерывно. Репрессии против писателей, публицистов и книгоиздателей зачастую были обусловлены недостаточным, по мнению царицы, их усердием в её прославлении. Екатерина болезненно воспринимала такое, видела в этом личные выпады против неё и мстила тюрьмой по своему произволу. Её царствование воспитывало в образованных русских людях подлое раболепство по отношению к власти.

Ярослав Бутаков Русская Семерка
6 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала Почему Иван Грозный запретил русским брить бороды и усы

Существует мнение, что русский народ настолько гостеприимен и хлебосолен, что испокон веков наши предки женились на представителях других народов и отдавали замуж за них своих дочерей. Но это не так: результаты исследования ученых-генетиков (американский журнал «Генетика человека») говорят о том, что русские — весьма однородны по генетическому составу, при этом татаро-монгольское иго практически не оставило следов в ...
большеПочему Иван Грозный запретил русским брить бороды и усы

Существует мнение, что русский народ настолько гостеприимен и хлебосолен, что испокон веков наши предки женились на представителях других народов и отдавали замуж за них своих дочерей. Но это не так: результаты исследования ученых-генетиков (американский журнал «Генетика человека») говорят о том, что русские — весьма однородны по генетическому составу, при этом татаро-монгольское иго практически не оставило следов в генетическом коде русского народа, а исследования советских антропологов, проведенные в Сибири (Татьяна Алексеева, статья «Антропологический облик русского народа») выявили, что даже во второй половине XX в. количество смешанных браков было невелико, и русские, живущие в Сибири, сумели сохранить присущий им внешний вид — то есть по большей части были светлоглазы и светловолосы. Что означало лишь одно: да, браки русских с инородцами случались, но на общем фоне количество их было незначительно и не могло повлиять на генотип народа.

На Руси с «погаными» не роднились

Со времен принятия Русью христианства были запрещены браки между православными и «погаными» – то есть иностранцами и иноверцами. Русские никогда не роднились с кочевниками, совершавшими набеги на их селения, исключение составляли половцы, но браки заключались, в основном, между семьями князей и ханов, бывали редки и должны были укрепить союз либо сделку между народами. Например, Юрий Долгорукий был женат на дочери половецкого хана Аепы Осеневича и прижил с ней восемь детей, самый известный из которых – князь Андрей Боголюбский.

За бритье бороды – в еретики

В XVI в. во времена Ивана Грозного было строго запрещено даже общаться с иностранцами, которые зачастили на Русь со всевозможными миссиями, царь даже умывал руки после приема иностранцев, а духовные лица — тем самым ограничивали тлетворное влияние запада на нравы приходов. В «Сборнике решений Стоглавого собора» (Стоглаве) 1551 г. было записано о строжайшем запрещении брить бороды и стричь усы — такие люди становились похожими на чужеземцев и приравнивались к вероотступникам и еретикам: «Кто брад бриет, и преставится таковой, недостоит над ним служити ни сорокоустия пети, ни просвиры, ни свещи по нем в Церковь, с неверным да причтется, от еретик бо се навыкоша». Кроме того, гладко выбритые иностранцы считались садомитами, то есть людьми падшими и развращенными, с которыми не то что породниться, а и за стол садиться противно. Там же, в Стоглаве, осуждалось и ношение инородческой одежды, а именно — тюбетеек. Русские в некоторых местах жили по соседству с иноверцами, например, с татарами или с «чухонцами», но вера становилась непреодолимой преградой для брака. Ведь брак заключался в церкви, для чего нужно было, чтобы оба были православными, следовало заручиться благословением родителей с обоих сторон, после чего следовало получить благословение монаха или священника, который не желал получить нарекания от церковного начальства. Браки с иудеями вообще были невозможны и абсолютно исключены: Иван Грозный даже запретил въезд в государство еврейских купцов, так как они русских людей «от христианства отводили, и отравные зелья в наши земли привозили» – так писал царь королю Польши Сигизмунду.

Светский брак — не брак

Только в 1796 г. брачное законодательство в Российской империи стало допускать браки православных с лицами других вероисповеданий: католиков, протестантов, иудеев и мусульман. До венчания дело не доходило — браки с иноверцами и браки раскольников фиксировались в церковных книгах гражданского состояния, то есть были светскими, по сути, такой брак оставался «грехом». Изменение затрагивало знать и аристократов, основная масса русских дворян блюла веру и от подобных союзов воздерживалась. Надо заметить, что иногда дворяне женились на цыганках, на черкешенках, на польках, но это было редкостью и общей картины не меняло.

Купцы роднились только «со своими»

Историк Нина Обнорская отследила браки купцов в Ярославской губернии (статья «Cемейные связи купечества XVIII – начале XX века», журнал «Вестник ЯрГУ») и оказалось, что браки на протяжении более чем двухсот лет заключались внутри сословия: с купцами, затем с крестьянами, и уже в XVII в. считалось честью породниться в дворянами, то есть семейные узы связывали членов одного сословия и тянулись к другим сословиями.

И в Сибири русский оставался русским

Но может ли статься, что такие нравы царили только в центральной России, а на окраинах империи смешанные браки были делом обычным? И там они были редкостью, так как русские на новых землях жили замкнуто даже по отношению к другим этногруппам русских, что уж тут говорить об инородцах. Например, староверы в Сибири века жили замкнутыми общинами, до сих пор сохранив облик русских людей. Этнограф Елена Фурсова в статье «Брачные связи сибирских крестьян как механизм сохранения этнокультуры» сообщает, что выбор невест и женихов у старожил Сибири происходил по принципу землячества, а у староверов — по принципу вероисповедания; простой народ был ориентирован «на своих». Возможно, связи с коренными народами и случались, но это было редкостью, «грехом» и к бракам приводило редко. Исключение составляли казачьи общины, жившие на Кавказе, где бывали случаи, когда среди казаков селились горцы, бежавшие от земляков, но в этом случае казачье сообщество старалось ассимилировать их, растворить в своей среде.

Не были в России распространены и браки с представителями дальних стран — Китая, Индии, Ближнего Востока в силу разницы менталитетов и экзотичности верований. Но и здесь бывали исключения: так, в начале XX в. русская дворянка Екатерина Десницина по большой любви вышла замуж за сына сиамского принца Чакропонга и уехала с ним в далекую Азию, однако брак распался после того, как принц взял в жены вторую, «младшую» жену. Екатерине официально дали развод, при этом ее сын остался жить в королевском дворце, а бывшая жена принца была вынуждена доживать свой век в предместьях Парижа.

Майя Новик, Русская Семерка
9 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала Старообрядцы отреклись от «Всемирного союза староверов»

Завершившийся Освященный собор Русской Православной старообрядческой Церкви (РПСЦ), прошедший 22-23 октября 2019 г. в Москве, принял официальные формулировки касательно деятельности так называемого «Всемирного союза староверов».

Как сообщает корреспондент Федерального агентства новостей, не так давно зарегистрированная министерством юстиции организация, имеющая полное название Всемирный союз защиты прав и интересов ...
большеСтарообрядцы отреклись от «Всемирного союза староверов»

Завершившийся Освященный собор Русской Православной старообрядческой Церкви (РПСЦ), прошедший 22-23 октября 2019 г. в Москве, принял официальные формулировки касательно деятельности так называемого «Всемирного союза староверов».

Как сообщает корреспондент Федерального агентства новостей, не так давно зарегистрированная министерством юстиции организация, имеющая полное название Всемирный союз защиты прав и интересов староверов, старообрядческих общин и организаций «Русская вера», уже наделала много шума в старообрядческих кругах из-за ряда скандальных заявлений ее учредителя, мирянина Леонида Севастьянова, являющегося одновременно ее руководителем.

Рассмотрев ряд заявлений господина Севастьянова, Собор пришел к заключению о том, что данная организация представляет исключительно позицию ее учредителя, и, несмотря на громкое название, не имеет отношения ни к одной из общественных старообрядческих организаций — ни в России, ни за рубежом. Согласно данным ЕГРЮЛ, учредителями некоммерческой организации Всемирный Союз Староверов «Русская Вера» являются одно юридическое лицо, некое АНО «Бирюч», и одно физическое лицо, собственно, сам Севастьянов Леонид Михайлович.

В связи с этим Собор, признав важность и необходимость создания общественной организации, способствующей развитию старообрядчества, как в России, так и во всем мире, официально постановил, что так называемый «Всемирный союз староверов» не выражает позицию ни одной из старообрядческих организаций, сообщает собкор ФАН.

Собор также принял заявление о том, что ни одна из общественных организаций, имеющих в своем названии слово «Старообрядчество», не уполномочена делать заявлений от имени Русской Православной старообрядческой Церкви и выносить суждения догматического и богословского характера. Вместе с тем, в качестве еще одного пункта соборного решения было принято, что исключительной компетенцией принятия решений богословского и догматического характера обладает только Собор.

Сам Леонид Севастьянов на Собор не явился, поэтому вопрос о его отлучении в его отсутствие не рассматривался, так как такое рассмотрение в отсутствие фигуранта было признано некорректным. Следует отметить, что Севастьянов не явился и на прошедший ранее Совет Митрополии, куда его также приглашали для пояснений по тем же вопросам.

Стоит напомнить, что решение о создании общестарообрядческой общественной организации было принято на всемирном съезде старообрядцев в 2018 г. представителями большинства старообрядческих согласов. Работа по созданию такой общественной организации была начата в конце 2018 г. Рабочей группой был подготовлен Устав будущей организации, который в данный момент разослан представителям всех старообрядческих согласов, как поповских, так и беспоповских, для дальнейшего ознакомления и внесения правок.

Предполагается, что в ближайшее время документы на регистрацию ассоциации, имеющей предварительное название «Международный старообрядческий союз», будут поданы для регистрации в министерство юстиции РФ от имени общественных организаций, представляющих все старообрядческие согласы.

ФАН
2 нед. назад · Поделиться
 профиль
Еще...Нет больше доступной информации.

О сайте Правила Помощь Реклама Разработчикам Обратная связь