Email:
Пароль:
  Забыли пароль?
   Читая о нашем историческом прошлом, особенно остро чувствуешь, как разбросали нас по всему белому свету давно минувшие события. Наступили новые времена, появились возможности обменяться мнениями, напомнить о себе. Можно связаться со старыми друзьями, завести новые знакомства, найти единомышленников, пригласить всех на просмотр виртуального фотоальбома, обсудить статьи, книги, фильмы, какие-либо проблемы или поболтать о том, о сем, чтобы вновь воссоединиться или найти таких же интересных людей.
Вести профиль
1 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала Россия против Онуфрия
Средний Енисей начали зачищать от старообрядцев

В деревне Чулково Туруханского района (вниз по Енисею 1065 км от Красноярска) у местного жителя Онуфрия Ефимова обнаружились сложности с документами. Есть лишь свидетельство о рождении, показания свидетелей и чистосердечный рассказ самого Онуфрия — этого оказалось достаточно для процедуры установления личности; майор Давыдова и подполковник Тюрин постановили считать Онуфрия гражданином Бразилии. Бумаги ...
большеРоссия против Онуфрия
Средний Енисей начали зачищать от старообрядцев

В деревне Чулково Туруханского района (вниз по Енисею 1065 км от Красноярска) у местного жителя Онуфрия Ефимова обнаружились сложности с документами. Есть лишь свидетельство о рождении, показания свидетелей и чистосердечный рассказ самого Онуфрия — этого оказалось достаточно для процедуры установления личности; майор Давыдова и подполковник Тюрин постановили считать Онуфрия гражданином Бразилии. Бумаги подписаны еще 20 апреля.

Прошло чуть не полгода. 23 сентября к Онуфрию домой пришли сотрудники Росгвардии и сообщили, что ему надо явиться в полицию Туруханска. К 9 утра следующего дня Онуфрий там был как штык, преодолев на лодке 383 км. И майор Давыдова составила на гражданина Бразилии протокол об административном правонарушении. Сказала ждать, когда суду будет до него дело. И Онуфрий мыкался в Туруханске еще четыре дня без дела, спал в лодке. Ждал.

На шестой день мытарств (а точнее — издевательств), 28 сентября, судья Людмила Зверева признала Онуфрия виновным (ч. 1.1 ст. 18.8 КоАП): он проживает в Чулково незаконно. Назначен штраф в две тысячи и — принудительное выдворение за пределы России.

Онуфрия тут же сопроводили к самолету и этапировали в Красноярск. Сейчас в ожидании депортации он содержится за решеткой в Центре временного содержания иностранных граждан ГУ МВД по Красноярскому краю (пос. Березовка). 10-дневный срок обжалования постановления истекает, старообрядцы из Бразилии в последний момент попросили взяться за дело правозащитницу Ольгу Суворову. И Суворова успела: в воскресенье Онуфрию позволили подписать жалобу на постановление суда, и к самолету в Туруханск ее переправили вовремя.

Полное официальное имя Онуфрия — Ханофер Ефимофф ди Кейрос, отец бразилец, а Ханофрий (Онуфрий) Ефимов он по матери — русской, из старообрядцев-беспоповцев часовенного согласия. Рожден 12 июня 1986 г. в центре Южной Америки — бразильском штате Мату-Гросу. В 12 лет Онуфрий с матерью думали — навсегда приезжают в Россию, в духовный центр часовенных, что в скитах и монастырях, спрятанных по водоразделу Дубчеса и Елогуя, левых притоков Енисея. Селятся в мировой своей столице — селе Сандакчес (Туруханский район Красноярского края), потом уходят в скит на реке Сухой Дубчес. Мать действительно вернулась сюда навсегда, здесь умерла в 2008 г.

А Онуфрия российское государство теперь выметает.
Кому и зачем нужны новые гонения старообрядцев? В 2012–2014 гг. при запуске Богучанской ГЭС на енисейском притоке Ангаре затопили все села, заложенные в ХVII–ХVIII вв. русскими засельниками, переселенцами-поморами. Не осталось ни одного старожильческого селения, с ними затоплены и свидетельства исторических прав русских на огромные восточносибирские пространства. А для кого/чего теперь берутся освобождать от староверов Енисейский Север? Может, дело в том, что удаленность от цивилизации, нетронутость ландшафтов обретает в новом мире огромную прибавочную стоимость?

Прямая речь
— В 1999 г. с матерью приехали в Россию, — рассказывает Онуфрий. — Она умерла, и до 2011 г. я один был. В том году нас побрачили (обвенчали по всем принятым у часовенных законам и ритуалам. — А. Т.) с женой (Антонидой Москвичевой. — А. Т.), и мы нажили троих детей, 6, 4 и 2 лет (Наталью, Никиту, Зою, все Онуфриевичи и Онуфреевны, и у всех фамилия жены. — А. Т.). Не могу представить, что дальше. Жена в истерике. Дом к зиме не успели подготовить, окна зимние не вставили, и кто будет это делать — неизвестно. Не важно, есть ли семья, нет, как она будет жить. Увезли, и всё, передёвку (одежду — переодеться. — А. Т.) даже не дали взять дома. В Бразилии меня никто не ждет. Там сильно далекие родственники. Связи с ними нет. Да и мне ехать туда неохота.

Суд не принял во внимание наличие у Онуфрия семьи и малолетних детей, поскольку брак не регистрировался, у старшей дочери свидетельства о рождении нет, у двух младших в свидетельствах Онуфрий в качестве отца не записан. В администрации Верхнеимбатска, где находится ближайший отдел ЗАГС, Антониде тогда объяснили: отца детям можно вписать только при наличии у того паспорта. Таким образом, чиновники ввели в заблуждение этих людей, некорректно оформили документы, а сейчас другие чиновники, пользуясь этой зацепкой, не признают, что у Онуфрия в России — семья.
— От Ханофрия исходит скорбь, мне незнакомая, — говорит Суворова. — Его повествование напомнило рассказы стариков о раскулачивании. Также без вещей, под зиму… Семья осталась без кормильца и защитника (медведей в том районе полно, а сейчас, перед тем как впасть в спячку, они очень активны)… Власти, упиваясь вседозволенностью, мало того, что гоняют староверов на реке, не позволяя заниматься рыболовством, в тайге, не разрешая охотиться, так теперь устраивают облаву на них самих?
И еще одна реплика. Мы не имеем представления о масштабе проблем с нелегалами и депортацией из России. Завеса несколько приоткрывается в очереди в спецприемник. Занявший очередь за нами: «Перед Олимпиадой город зачистят».
На самом деле Универсиадой — она намечена в Красноярске на февраль-март. Но Чулково, напомню, более чем в тысяче верст отсюда. И что такое эти ваши спортивные соревнования, эти ваши «быстрее, выше, сильнее» на фоне одной щепки северных монастырей Дубчеса, сохраненных ими дониконианских книг и икон, самого образа жизни этой уединенной ветви человечества? Да просто по сравнению с благополучием отдельной семьи Онуфрия и Антониды?

Вопросы
Почему Онуфрий был на суде без защитника? Не уголовный процесс, да, но для конкретного человека и всей его семьи, еще четверых, это — кардинальный слом. Что Онуфрий, с пятью классами бразильской школы, мог противопоставить суду, ломавшему ему судьбу? В России он получил только церковное образование, он не знает законов и своих прав. Но ему не предложили бесплатного защитника. Почему, какой из него ответчик в суде?
Мирским на Севере платят просто за то, что они там есть, оживляя пейзаж, безлюдный на многие сотни верст. «Боговерующим» (как мирские здесь называют часовенных) денег не нужно, оставили бы их в покое. Никаких пособий, материнских капиталов и т.д. Пенсионная реформа часовенных не волнует — пенсии они, как правило, не берут. Ни по каким учетам МВД ди Кейрос не проходил. Как и по учетам центра занятости — вел самостоятельное домашнее хозяйство.
«В отсутствие документов, подтверждающих право на пребывание (проживание)», в Чулково, разумеется, находиться никак невозможно. Хорошо, прогнали его, его жену и детей. Но кто вообще там, в полной удаленности от цивилизации, будет жить? Кто будет приглядывать за северными территориями? Часовенные — почти часовые. Сибири. Живут себе люди, пространство не пусто. А соседние поселения — мирскими прежде наполненные — полностью обезлюдели. Чулково даже на официальном сайте района, не говоря о краевом портале, не упомянуто, к какому сельсовету принадлежит — неизвестно. Кому было бы адресовать вопросы о перспективе зимовки трех малолетних ребят, если б они там задержались? Там — минус 50, а то и под 60 бывает.
Благо, старообрядцы вовремя сообразили, что детей могут отнять, что сейчас махом найдется вертушка для органов опеки. В город надо, где проще затеряться. И Антонида с выводком успела сесть на последний (до середины июня следующего года) теплоход в Красноярск. Он всегда переполнен, мест нет, но Суворова «включила» связи, и капитан «В. Чкалова» Алексей Бояринцев потеснил экипаж и подхватил Антониду с детьми. В Красноярск придут вечером 9 октября.
Как бы Онуфрий смог закрепить свои права жить на Енисее, если он привезен сюда несовершеннолетним, мать удалилась в женский монастырь, а его паспорт сгорел, как он говорит, в пожаре в монастыре в 2006-м? Как бы он здесь, в глуши, не знающий никакой другой России вовне, смог участвовать в этих бюрократических конструкциях миграционных служб, во всех этих звонких-пустых программах возвращения соотечественников и прочих преградах, что и грамотные люди, со светским образованием не в силах преодолеть и побороть.
Мать умерла без госрегистрации факта смерти, старшая Наталья родилась без госрегистрации факта рождения. Эти факты тоже отменим? Отец у Никиты и Зои не записан, значит, он им не отец?
Любимые изречения нашего руководства о том, что все должно быть по закону, о правовом государстве — хорошо звучали бы в Германии. В России правовое государство невозможно, пока она столь централизована. Эти чрезвычайно различные пространства и обычаи нельзя унифицировать и привести к общему знаменателю. Жизнь, тем паче в России, шире ее установлений, норм и правил, непонимание этого всегда заканчивается одинаково — разгромленными судьбами. Как сейчас у Онуфрия и Антониды.

Да, Сандакчесский собор 1994 г. отменил запреты часовенных на общение с госслужбами и госслужащими («кадровыми»), и уже не только обмирщенные документируются, получают пенсии и соцпособия, это на усмотрение каждого отдельного человека, тем не менее настройка многовекового уклада — держаться подальше от государства.
Сама реальность диктует то же самое, поскольку государство здесь и сейчас — это люди в погонах, ломящиеся в дома.

Путина
В решении Туруханского райсуда об уголовном деле сказано впроброс: два года назад, 20 сентября 2016 г., Онуфрия обвинили по стандартной здесь 256-й статье УК, часть первая, пункт «б» — незаконный лов рыбы с применением лодки. В лодке нашли у него пять стерлядок. Срок условного наказания истек в июле 2018 г.
Минувшим летом местные написали коллективное (135 подписей) послание президенту. Вкратце: командированные спецподразделения ведут борьбу не с организаторами преступных групп, занимающихся массовым ловом осетровых, тайменя, нельмы, а с местными рыбаками, добывающими рыбу для еды; происходит несправедливое распределение рыболовных угодий; нехватка лицензий на ловлю тугуна, омуля и другой рыбы — каждый житель вправе заготовить на зиму не более 160 граммов тугуна (если выделенную квоту поделить равномерно на всех аборигенов, а как еще — тугуна тут едят все; в то же время коммерческие суда ежегодно вывозят отсюда 80–100 тонн этой рыбы); традиционная хозяйственная деятельность населения квалифицируется как браконьерство, федеральные власти загоняют людей в безвыходную ситуацию, вероятно обострение конфронтации.
Президент, напомню, в прошлом году отметил браконьерство в числе «угроз национальным интересам России». И Енисей поручили Росгвардии — наряду с Байкалом и еще 11 объектами «с наиболее ценными природными ресурсами». Вот только государству не интересны крупнейшие компании, загадившие Енисей и Ангару так, что скоро в выбросах их промышленных активов и между их плотинами лишь ершики останутся да лещи — рыба исчезает именно из-за бизнеса. Государству интересен крестьянин — поскольку жить на Енисее и не пить из родной реки, не накормить ею ребенка невозможно. Крестьянина и ловить безопасно. Кроме того, такова традиция — крайний всегда крестьянин.
Игорь Артемьев:
— Непонятно, с чего отдельные личности в столице решили, что на Севере живут одни браконьеры, и нагнали неадеквата на сибирскую землю. Север — это рыба, ее здесь ловят не для забавы, как это делают москвичи, это способ прокормить семьи. Очень надеюсь, что это помутнение рассудка временное, и все будет как раньше. Нет, наверное, как раньше уже не будет, осадок остался.
Сергей Аносов:
— Енисей опустел. Население предпочитает не попадаться на глаза командированным сюда полицейским подразделениям. Москва, по сути, проводит политику геноцида в отношении населения Севера Красноярского края. Одна из тактических задач рыбной мафии — убрать «лишние глаза» с реки и под опекой полицейских вертолетов обеспечить себе беспрепятственный промысел запрещенных народу видов рыб. Отсюда бряцание автоматов, штрафы за неказистость лодочных телег, за неправильное купание, неправильную парковку и прочее, не имеющее никакого отношения к спасению осетров… Наши отцы и деды проливали кровь за то, чтобы мы могли жить в своей стране без страха, чтобы в нас не тыкали дулом автомата и не гоняли, как скот.
Яков Голдобин:
— В Бор (поселок недалеко от Чулково. — А. Т.) приехали человек шесть росгвардейцев. Всех построили — и полицаев, и инспекцию. Те парни (менты) говорят: бесполезно, никак против них. За Бором хотят заповедник делать. Чтобы рыбные места от простого народа сберечь.
И вот ди Кейрос попался.
— Когда шло разбирательство по стерляжьему уголовному делу, судом устанавливалась личность ди Кейроса, — говорит Суворова. — И никто из официальных лиц не сообщил ему, что для дальнейшего пребывания в России недостаточно его свидетельства о рождении, нужно получать миграционное удостоверение и прочие документы, подтверждающие его право жить тут. Он-то не видел никакого греха в том, что живет вот так. А по Конституции (ст. 24 ч. 2) власти обязаны обеспечить каждому возможность ознакомления с документами и материалами, непосредственно затрагивающими его права и свободы. Он бы за два года исправил.

Бразилия
С начала нулевых старообрядцев по всему миру окучивают наши дипломаты: возвращайтесь, Россия вас ждет с распростертыми объятиями. Кое-кто при¬ехал. И уже, сломя голову, бежал обратно. Послы и консулы, московская интеллигенция усилий не оставляют, ездят по странам и континентам до сих пор.
Трудится рабочая группа под председательством замглавы президентской администрации В. Островенко. На основании ее протокола от 13 февраля с.г. большая делегация посетила в апреле крупные старообрядческие общины Южной Америки. 14 и 15 апреля чиновники и профессора общались с той самой общиной, откуда Онуфрий, — с 96 представителями староверческих семей из деревень Масапе и Колония Руса (штат Мату-Гросу), прилетели на эту встречу и старообрядцы из США и Канады.
Чиновники докладывают, что готовы переселиться в Россию 15–20%. После случая с ди Кейросом отчеты в кремлевской администрации надо корректировать.
Еще весной Суворова, поддерживающая постоянные связи с нашими в Мату-Гросу, с семьей Феодота Килина (у него 12 детей), действительно слышала: земли не хватает, у молодых нет наделов, а потому они внутренне готовы к переезду. Хотели бы, конечно, в Сибирь, но в принципе и Дальний Восток подойдет (усиленно зовут именно туда). В переписку с чиновниками однако староверы вступать отказались, отвечая им, что все переговоры — только через Суворову. «Суворову с Енисея».
Тут требуются пояснения. Сто лет назад Килины жили на Енисее. В Гражданскую снялись, ушли в Харбин. Потом — Аргентина. После Второй мировой не ужились с новыми соседями — немцами, а правительство Бразилии пригласило на бросовые земли внутри континента близ экватора. Со временем община стала крупнейшим бразильским производителем сои и сорго.
В начале нулевых Феодот Килин отправил в монастыри на Дубчес 17-летнего сына Диониса, и там он провел 10 лет, пока однажды его не вызвали обратно — нужно вступать в права наследства, оставляемого дедом. Много всего: в Бразилии они разбогатели — там не только комбайны, но и самолеты, яхты.
И вот четыре года назад Дионис садится в Чулково на теплоход, где фиксируют, что документы его просрочены на 10 лет. Сигнал уходит по пути следования, и в Енисейске старообрядца ждут на пристани миграционщики с ОМОНом. Но на том же теплоходе находилась Суворова, она и сумела спасти парня: депортации нельзя было допустить, поскольку тогда бы ему закрыли надолго, а то и навсегда, въезд в Россию, а у Диониса в соседнем женском монастыре училась зазноба, и они планировали обвенчаться. (Так позже и вышло: Дионис вернулся, забрал невесту в Бразилию, уже два ребенка у них.)
В общем, понятно, что такое для бразильской общины российское чиновничество и кто такая для них Суворова. С Онуфрием Дионис учился в монастыре. И отправил Суворовой сообщение: «Тетя Оля, срочно позвони, великая опасность». Сидели общиной ждали, когда перезвонит. И теперь, понятно, не до трепа о переселении. Суворова: «О каких программах переселения говорить, курсах русского языка, школах, если вот он — ди Кейрос, готовый переселенец, учить русскому не надо, перевозить через океан не надо. Нам надо добиваться, чтобы семью не разлучили, для этого надо назначить генетическую экспертизу для установления факта отцовства. И просить, чтобы депортацию заменили на добровольный выезд с отсрочкой на полгода. А за это время, может, удастся добиться включения ди Кейроса в программу переселения на Дальний Восток. Если уж здесь ему нельзя».
У бразильской общины сейчас посевная, но они пристально следят за развитием событий в Красноярске: каждую ночь (из-за разницы во времени) выходят на связь. Вот ведь казалось бы: Онуфрий — идеальный. Непьющий, работящий, рожающий детей, ничего от государства не ждущий. И все они там такие, на среднем и нижнем Енисее. И образ их жизни — самое то для времен изоляции и импортозамещения. Да просто для сохранения себя, самоидентификации русским эта их ветвь — как вода. Но нет. Наверное, дело в том, что помимо демографии это еще и укорененная низовая демократия, опыт самоуправления. И человеческого достоинства. А здесь это не нужно.
Шансов у Онуфрия и его семьи почти нет. Миграционное подразделение МВД — это совсем не те его подразделения, что борются с коррупцией и экономическими преступлениями, здесь не принято сдавать ни на миллиметр. Но раньше февраля ди Кейроса вряд ли депортируют, в Бразилию везти накладней, чем в Таджикистан, а бюджет ведомства на исходе, новый бюджетный год начнется 1 февраля.

P.S.
Вечером 9 октября теплоход «В.Чкалов» завершил свой последний в этом году рейс, енисейский Север закрылся. В Красноярск сошли на причал Антонида Москвичева и трое ее детей. Наталья (6 лет), Никита (4) и Зоя (2). Первый звонок – за решетку, в спецприемник Ханоферу Ефимоффу ди Кейрос. Младшая Зоя внимательно слушает голос тяти (так зовут отцов в семьях староверов).
Друзья «Новой» психолог Николай Щербаков и фонд «Счастливые дети» снабдили Антониду на первое время продуктами – это очень кстати, семья бежала в Красноярск налегке. Суворова нашла, где им жить на первых порах. Но кто знает, на какое время может затянуться разбирательство. Антонида, конечно, напугана. Говорит, мужа заставили подписать в Туруханске бумагу, что семьи у него нет. Это, конечно, полная чушь, не может быть таких бумаг, однако кого-кого, а точно не староверов убеждать, что есть на свете подлости, на которые это государство не способно.
Все дети – папины, его глаза, скулы. «Но сейчас, чтобы доказать родство, потребуется генетическая экспертиза, 27 тыс. рублей на каждого ребенка, – говорит правозащитница Ольга Суворова, пытающаяся воссоединить семью и не допустить депортации в Бразилию Онуфрия (Ханофера) – Поэтому от помощи не откажемся».

https://www.novayagazeta.ru/articles/2018/10/10/78143
4 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала добавил(а) YouTube видео "Сандакчес староверы":
4 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала Информация о курсах ПК по внедрению этнокультурного компонента по истории и культуре семейских в ООП ДОУ

ГАУ ДПО РБ «БРИОП» совместно с БГУ, РОО «Общество культуры семейских РБ» и республиканскими стажировочными площадками с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов, проводят курсы повышения квалификации для педагогов ДОУ по внедрению этнокультурного компонента в основные ...
большеИнформация о курсах ПК по внедрению этнокультурного компонента по истории и культуре семейских в ООП ДОУ

ГАУ ДПО РБ «БРИОП» совместно с БГУ, РОО «Общество культуры семейских РБ» и республиканскими стажировочными площадками с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов, проводят курсы повышения квалификации для педагогов ДОУ по внедрению этнокультурного компонента в основные образовательные программы ДОУ с 8 по 26 октября 2018 года в объеме 24 часов.

Теоретическая часть курсов (8 ч.) будет реализована в форме дистанционного обучения 8-9 октября на сайте ГАУ ДПО РБ «БРИОП» в разделе «Деятельность» / «УМК по истории и культуре семейских РБ». Практическая часть курсов пройдет с 10 по 26 октября в объеме 16 часов на базе республиканских стажировочных площадок: МБДОУ детский сад «Подснежник» МО «Бичурский район», МБДОУ детский сад «Звездочка» МО «Мухоршибирский район», МБДОУ детский сад «Ласточка» МО «Тарбагатайский район». По окончании курсов участникам выдается свидетельство государственного образца ГАУ ДПО РБ «БРИОП» о прохождении курсов повышения квалификации в объеме 24 часов.

Просим руководство районных управлений образованием оказать содействие в проведении КПК в муниципальных образованиях, руководителей стажировочных площадок сформировать списки участников и прислать по электронному адресу: briep@mail.ru до 4 октября 2018 года в формате word по форме (Приложение 1). Количество участников ограничено.

Республиканским стажировочным площадкам представить до 1 октября 2018 г. для согласования и утверждения в ГАУ ДПО РБ «БРИОП» учебные программы КПК по проведению практической части курсов и стажерских проб на электронный адрес: briep@mail.ru

Модераторы курсов: Петров Сергей Петрович, тел. 8-902-161-89-85, Федотова Евгения Дмитриевна, 8(914) 849-59-94, 8(950)391-70-30.

http://briop.ru/index.php/component/content/article/9-obrazovanie/news/1334-informatsiya-o-kursakh-pk-po-vnedreniyu-etnokulturnogo-komponenta-po-istorii-i-kulture-semejskikh-v-oop-dou
8 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала Ближайшие задачи старообрядчества и проблемы его самоидентификации в эпоху глобализма

1-2 октября 2018 г. в Доме русского зарубежья им. А. Солженицына в Москве прошел Всемирный старообрядческий форум. В течение двух дней более двухсот его участников обсуждали актуальные проблемы старообрядчества и стратегию его развития. Публикуем выступление благочинного Западносибирского округа Русской Древлеправославной Церкви протоиерея Андрея Марченко.

Глобализация — главная опасность для ...
большеБлижайшие задачи старообрядчества и проблемы его самоидентификации в эпоху глобализма

1-2 октября 2018 г. в Доме русского зарубежья им. А. Солженицына в Москве прошел Всемирный старообрядческий форум. В течение двух дней более двухсот его участников обсуждали актуальные проблемы старообрядчества и стратегию его развития. Публикуем выступление благочинного Западносибирского округа Русской Древлеправославной Церкви протоиерея Андрея Марченко.

Глобализация — главная опасность для старообрядчества

Мы живем в очень непростое время. В такое время, когда ни на что не хватает времени. В сутках все также 24 часа, но восприятие времени совершенно изменилось. Святой Апостол Павел призывает нас быть мудрыми и дорожить временем, поскольку «днеи лукави суть» (Ап. Зач. 229). То есть обманчивы человеческие надежды на то, что времени для всего запланированного еще достаточно. Ведь если это было верно при Апостоле, то тем более это верно сейчас, когда ритм жизни и все общественные процессы невероятно ускорились. Изменения, на которые ранее уходили десятилетия, а то и века, теперь совершаются за месяцы, дни, а иногда и часы. Весь мир меняется до неузнаваемости на наших глазах. Библейские нравственные категории, которые еще недавно были превалирующими в мире, теперь подвергаются всеобъемлющей ревизии. И человечество не просто становится на путь глобальной культурной, духовной, политической и экономической унификации — оно уже стремительно несется по этому пути к заветной идее глобального мира без всяких религиозных, культурных, политических границ и отличий.

Вне зависимости от нашего желания, эти процессы не могут обойти стороной Старообрядчество, в огромной степени они нас касаются уже сегодня. Никакие секты, никакое новообрядчество не отбирает у старообрядческих согласий такое большое количество последователей, как это делает глобализация, посредством круглосуточной пропаганды своих псевдоценностей, через все виды существующих в мире источников информации: это и газеты, и журналы, и радио, и телевидение, но более всего интернет. Число молодых старообрядцев, отпадающих по этой причине в неверие, растет от года в год по экспоненте.

Из Священного Писания мы знаем, что происходящее неизбежно и зверю будет дана власть вести войну с христианами и победить их, в конечном счете власть его будет глобальной, она будет простираться на все народы и племена (Откр. 13:7). Тем не менее понимание неизбежности происходящего не должно делать нас безучастными. Несмотря на грядущее поражение, мы все-таки должны решительно встать на защиту своих нравственных ценностей, своих духовных интересов, своего культурного наследия.

Все эти разрушительные не только для Старообрядчества, но для всего человечества процессы настоятельно требуют от нас реакции, четко сформулированной позиции и программы действий. Для нас должна быть важна победа в брани за душу конкретного человека, живущего сейчас, рядом с нами, в одно с нами время, и в этой войне мы победить можем, а значит должны. Трагическое будущее, каким бы оно ни было и когда бы оно не наступило, Отец наш Небесный положил в своей власти.

Православная самобытность и третий Рим

Как же мы можем победить в этой войне за человеческие души, что Старообрядчество может предложить современному обществу и прежде всего нашим соотечественникам?
В середине 19 века выдающийся славянофил, богослов и философ Никита Петрович Гиляров-Платонов, после тщательного знакомства с историей и мировоззрением Старообрядчества, сделал следующее о нем заключение:

Старообрядчество есть совершенно своеобразный мир, со своею собственною идеей, со своею культурой, со своими историческими или даже мировыми задачами.

Таким Старообрядчество предстает глазам внешнего исследователя. Не местечковым, не узконациональным, но мировым явлением, со вселенским масштабом. И действительно, в те времена, несмотря на всю силу политического и экономического давления, которое испытывало на себе Старообрядчество, оно являлось широким общественно-церковным движением, которое в рамках универсальной вселенской идеи христианства решительным образом отстаивало право на свою самобытность, право на свою русскую национальную культуру, поскольку культурное многообразие Древней Вселенской Церкви наилучшим образом подчеркивало единство содержимой ею веры.

Однако возникает вопрос: а в чем уникальность в данном случае конкретно Старообрядчества? Ведь многие народы по схожим причинам отстаивают свою самобытную культуру и выступают против современной глобализации.

Уникальность русского Старообрядчества заключается в том, что его самобытность — это самобытность последнего в мире православного государства. Государства, в котором каждая сторона и грань общественной и частной жизни были проникнуты Православной верой. После падения Константинополя в 1453 г. это явление стало абсолютно уникальным в мире. Московская Русь в сознании всего православного христианства стала его последним форпостом, мировым, духовным и политическим центром Православия, Третьим Римом, как назвал ее в начале 16 века известный инок Филофей.

И именно по этой христианской самобытности был нанесен удар в 17 веке. Веру русского человека объявили поврежденной, нуждающейся в исправлении, а почитаемых им святых заклеймили невежами. Никонова реформа подорвала доверие народа к своей истории, к своей культуре, а главное — к отеческой вере. Так начался первый этап постепенной дехристианизации русского народа.

Вскоре был и второй этап. Во время государственных реформ императора Петра осмеянию и преследованию стала подвергаться не только исконная вера русского человека, но и его бытовой уклад. Реформаторы простерли свои руки даже на бороды и традиционные одежды. Началось неистовое искоренение всего русского, всего национального. Такое глумление над русской национальной культурой в конечном итоге опустошило душу народа: угнетаемый правящим классом и не находящий никакой отдушины в казенной церкви, народ в гневе просто смёл весь старый мир.
Исторические духовные скрепы были уже утрачены, возвращения к истокам в тех условиях произойти не могло, и народ двинулся еще дальше по пути секуляризации своего мировоззрения и общественной жизни. Ровно сто лет назад, в 1918 году, этот национальный выбор большинства был закреплен Декретом, провозгласившим отделение Церкви от Государства. С тех пор наше Государство стало окончательно светским, то есть нерелигиозным, естественно, что таковым постепенно становится и российский народ. Сейчас мы видим, как этот процесс стремительно ускоряется.

Противостояние дехристианизации общества

И именно против этого процесса дехристианизации русского народа, против секуляризации мирового общественного сознания и выступает Старообрядчество. В этом его духовная идентичность и вселенский масштаб, это его мировая задача. На решении этой стратегической задачи и нужно сконцентрироваться современному Старообрядчеству.

Возможно, нам укажут на то, что и у новообрядцев в большинстве своем те же стремления, в чем же заключается особенность в данном случае именно Старообрядчества? Да, действительно, у многих новообрядцев схожие представления о задачах русского Православия, однако их приверженность церковной реформе, которая и запустила процессы дехристианизации русского народа, обесценивает все их прочие возвышенные стремления.

Объединение Старообрядчества и новообрядчества в единую общность не может произойти до той поры, пока новообрядцы не отбросят наследие своей реформации, как вредное, нанесшее прямой урон Русской Церкви, русскому национальному самосознанию.

В начале прошлого столетия Старообрядчество уже переживало период высокого духовного подъема, известный как «Золотой век Старообрядчества». С очевидным успехом в то время старообрядцы решали множество актуальных вопросов, накопившихся за долгие годы гонений: динамично развивалась соборная жизнь, церковное образование, храмоздательство, книгоиздание. В то время происходили тектонические сдвиги в жизни российского общества, Старообрядчество не могло оставаться равнодушным ко всем этим процессам. Самым активным образом старообрядцы участвовали в общественной жизни, реализовывали множество социально значимых проектов, принимали активное участие в политической жизни страны, стояли в авангарде ее промышленного и экономического развития, всей России были известны своей широкой благотворительностью.

За годы советской власти старообрядцы утратили, точнее, были насильно лишены практически всех своих достижений. Но главное, Старообрядчество лишилось большинства своих самых активных, самых преданных членов. Полностью был уничтожен класс старообрядцев-предпринимателей. Планомерная урбанизация разрушила русскую деревню, а ведь именно сельские общины составляли золотой духовно-нравственный фонд Старообрядчества, именно старообрядец-крестьянин был максимально проникнут духом бытового, естественного христианства. Под запретом в те годы была любая духовно-просветительская деятельность. Все это привело к тому, что к моменту падения советской власти множество старообрядцев было уже вырвано из исторических общин и поглощено секулярным обществом, у них отсутствовали уже даже самые необходимые бытовые навыки христианской жизни и знания элементарных основ своей веры.

И этот процесс пока не только не удается обратить, его не удается даже остановить. В поисках работы молодёжь покидает сельские общины, утрачивая вместе с этой миграцией большинство духовных и практических навыков христианской жизни. Проблема безработицы и трудовой миграции — это одни из самых разрушительных внешних факторов, обескровливающих традиционные старообрядческие общины.

Возрождение христианской общины — главная задача

Понятно, что трудовую миграцию просто так не остановить, одних увещеваний для этого недостаточно. Именно поэтому одной из приоритетных задач, стоящих перед Старообрядчеством, является возрождение и развитие старообрядческого предпринимательства. Старообрядчество имеет богатые традиции предпринимательства, колоссальный исторический опыт, который должен быть сегодня привлечен для реализации этой важной задачи. Благодаря своим предпринимателям старообрядцы могут быть объединены в своей общине не только единой верой, но и общим производственным процессом, причем одно будет прекрасно стимулировать другое. Это поможет устранить главную причину разрушения подлинно общинной жизни в Старообрядчестве. У молодежи не будет причин покидать свою общину и устремляться в поисках работы в опасную для души неизвестность. Естественно, что предприниматель-старообрядец поможет в решении и многих других проблем, таких как строительство, реставрация и содержание храмов, прочих церковных зданий и объектов, в осуществлении социально ориентированных программ, например, в поддержке малоимущих старообрядцев, и во множестве иных благих дел и начинаний, коими всегда было славно старообрядческое предпринимательство.

Теперь о самих старообрядческих общинах. Как уже было сказано, за годы советской власти традиционный старообрядческий бытовой уклад в общинах был практически повсеместно разрушен. Собственно, и самих общин практически не осталось. Они превратились в так называемые приходы, где старообрядцы вне стен храма не объединены никакими общими целями и деятельностью. Все это способствует постепенному разрушению межличностных связей на уровне общины, утрате интереса к общинной жизни, а в недалекой перспективе к вероятному исчезновению и ее самой.

Возрождению же традиционной старообрядческой общины в России может помочь заимствование практического опыта зарубежных старообрядцев. Вынуждено покинув историческую родину, их предки унесли в своем сердце любовь к родной земле и преданность Старой вере. На чужбине кто-то из них, к сожалению, постепенно ассимилировался, а кто-то, напротив, смог создать оазисы подлинной русской культуры, сохранив лучшие традиции старообрядческой общинной жизни, где все члены связаны коллективным хозяйствованием и едиными духовно-нравственными ценностями. Сейчас, как все мы знаем, среди зарубежных старообрядцев усиливаются настроения на возвращение на историческую Родину. Всемерно способствовать их репатриации, помогать не просто переехать, но на новом месте обустроить и сохранить их привычный быт, помочь наладить традиционные для них методы хозяйствования и уклад — это еще одна приоритетная задача, стоящая перед Старообрядчеством. Поскольку наш собственный опыт реальной общинной жизни почти утрачен, общины переселенцев смогут стать образцом для воссоздания традиционных старообрядческих общин уже повсеместно. Несомненно, что добровольное возрождение самодостаточных сельскохозяйственных общин найдет поддержку и на государственном уровне. Уже сейчас государство принимает большое участие в судьбе переселенцев и проявляет неподдельный интерес к вопросу их репатриации.

Внутренняя миссия

И, наконец, третья важная задача, стоящая перед Старообрядчеством в настоящее время, — это внутренняя миссия. Прежде чем обращаться к внешнему обществу, мы должны духовно оздоровить само Старообрядчество. Мы должны донести идеалы старообрядчества до умов и сердец самих старообрядцев. Мы должны консолидировать усилия на пути духовного просвещения своих же братьев, чтобы невежество и духовная индифферентность не подтачивали основы Старообрядчества изнутри. Чтобы принадлежность к Старообрядчеству для всякого старообрядца была не случайной, не следствием лишь телесного рождения или эстетических предпочтений, но сознательным, взвешенным, глубоко прочувствованным духовно-нравственным выбором. Чтобы все старообрядцы знали и понимали, почему они, собственно, старообрядцы.

На этом пути просвещения открывается самое широкое поле для межстарообрядческого сотрудничества. Это может быть и обмен опытом, и реализация каких-то совместных проектов в данной сфере. Успехи же в деле внутреннего просвещения сделают возможной и востребованной миссию, обращенную к внешнему миру.

Если Старообрядчество духовно возродится, нравственно очистится, идейно окрепнет, то его голос в обществе сможет зазвучать ясно, весомо, убедительно. Возможно, тогда внешний мир и услышит наш призыв восстановить свою историческую память и вернуться к духовным истокам. Возможно, тогда мировая задача Старообрядчества будет выполнена хотя бы отчасти.
Да поможет нам всем Бог осуществить задуманное!
9 дн. назад · Поделиться
 профиль
Еще...Нет больше доступной информации.

О сайте Правила Помощь Реклама Разработчикам Обратная связь