Email:
Пароль:
  Забыли пароль?
   Читая о нашем историческом прошлом, особенно остро чувствуешь, как разбросали нас по всему белому свету давно минувшие события. Наступили новые времена, появились возможности обменяться мнениями, напомнить о себе. Можно связаться со старыми друзьями, завести новые знакомства, найти единомышленников, пригласить всех на просмотр виртуального фотоальбома, обсудить статьи, книги, фильмы, какие-либо проблемы или поболтать о том, о сем, чтобы вновь воссоединиться или найти таких же интересных людей.
Вести профиль
Вести Портала 3 марта 2021 г. на 49-м году жизни в г. Иркутск скончалась Сыланова Татьяна Владимировна

Т.В. Сыланова – директор ресторана «Ургы» и «Семейской горницы» г. Улан-Удэ Республики Бурятия. С 2013 г. член совета Региональной общественной организации «Общество культуры семейских Республики Бурятия». Родилась 16 ноября 1972 г. в г. Улан-Удэ БурАССР. Окончила колледж и 2 высших учебных заведения: Бурятский аграрный колледж им. М.Н. Ербанова по специальности «Экономика, бухгалтерский учет и контроль», ...
больше3 марта 2021 г. на 49-м году жизни в г. Иркутск скончалась Сыланова Татьяна Владимировна

Т.В. Сыланова – директор ресторана «Ургы» и «Семейской горницы» г. Улан-Удэ Республики Бурятия. С 2013 г. член совета Региональной общественной организации «Общество культуры семейских Республики Бурятия». Родилась 16 ноября 1972 г. в г. Улан-Удэ БурАССР. Окончила колледж и 2 высших учебных заведения: Бурятский аграрный колледж им. М.Н. Ербанова по специальности «Экономика, бухгалтерский учет и контроль», Московский гуманитарный институт по специальности «юрист» и ВСГУТУ по специальности «инженер-технолог продуктов общественного питания».

Родословная уходит своими корнями в XVIII в., когда первые переселенцы – старообрядцы прибыли в Бурятию.

Родители мамы: Иван Иванович Сазонов, 1909 г. р. и Федора Павловна из старообрядческих семей, родились в семейском с. Большой Куналей. Позже с родителями бабушка переселилась в Мухоршибирский р-н, с. Калиновка. В семье бабушки и дедушки было пятеро детей.
С 1995 г. работала в ресторане «Ургы». В 2006 г. Татьяна Владимировна Сыланова назначена ген. директором ресторана «Ургы», где продолжала работать до отъезда в г. Иркутск.

За время ее работы руководителем ресторана было открыто 2 новых исторических зала. Зал «Гостиные ряды» представляет собой историю основания и развития г. Верхнеудинск (Улан-Удэ). В зале действовало особое меню, основанное на традиционных кухнях народов Забайкалья. Особая гордость Татьяны Сылановой создание зала «Семейская горница». Художественное оформление зала выполнено в стиле семейской избы. В музейной части собрано более 70 подлинных предметов семейского быта. Все блюда готовятся по старинным рецептам семейских хозяек. Гости пели старые песни под баян.

В июле 2008 г. вступила во ВПП «Единая Россия». Татьяна Владимировна – была членом регионального политсовета, первый зам. секретаря местного политического совета Улан-Удэнского местного отделения, секретарь первичного отделения «Туяа». Также Т.В. Сыланова – работала членом Консультативного совета женщин при мэре г. Улан-Удэ, и была членом Бурятской ассоциации рестораторов и региональной общественной организации «Женщины Бурятии».

Будучи членом совета Региональной общественной организации «Общество культуры семейских Республики Бурятия» принимала активное участие в работе организации, оказывала организационную и финансовую поддержку мероприятий по сохранению и развитию семейской культуры в Республики Бурятия, участвовала в организации и проведении празднования 250-летия прибытия первых переселенцев-старообрядцев в Бурятию, Международного фестиваля-конкурса фольклора старообрядческих художественных коллективов, издании книги «Кухня старообрядцев (семейских) Забайкалья» и др.

Приняла участие в открытии региональной общественной организации «Общество культуры семейских Иркутской области».

Прощание с усопшей прошло в траурном зале г. Иркутска 5 марта 2021 г. Отпевание провел священноиерей Алексей Калинин, настоятель древлеправославной церкви г. Иркутска.

РОО «Общество культуры семейских Республики Бурятия» и РОО «Общество культуры семейских Иркутской области» выражают соболезнования родным и близким усопшей.
23 час. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала Межрегиональная встреча староверов Сибири в Хор-Тагне

25 февраля 2021 г. в доме культуры села Хор-Тагна Заларинского района прошло Межрегиональное историко-культурное, просветительское мероприятие «Сохранение и развитие традиционной культуры староверов в Иркутской области».

Хор-Тагна примечательна тем, что в 2019 г. село удостоилось звания «Самые красивые деревни и городки России», а также тем, что в деревне живет много потомков старообрядцев-поморов.
Организаторами встречи ...
большеМежрегиональная встреча староверов Сибири в Хор-Тагне

25 февраля 2021 г. в доме культуры села Хор-Тагна Заларинского района прошло Межрегиональное историко-культурное, просветительское мероприятие «Сохранение и развитие традиционной культуры староверов в Иркутской области».

Хор-Тагна примечательна тем, что в 2019 г. село удостоилось звания «Самые красивые деревни и городки России», а также тем, что в деревне живет много потомков старообрядцев-поморов.
Организаторами встречи выступили Региональная общественная организация «Общество культуры (староверов) семейских Иркутской области» и Администрация муниципального образования Хор-Тагна.

В мероприятии принял участие заместитель председателя общественной палаты Республики Бурятия, руководитель РОО «Общество культуры семейских РБ» Сергей Петрович Петров.

Приехали гости из г. Красноярска: наставник поморской общины Древлеправославной Поморской церкви Иван Иванович Корсаков и его помощник Константин Владимирович Зеленов. Также в рабочей встрече старообрядцев регионов Сибири принял участие советник управления губернатора Иркутской области по связям с общественностью и национальным отношениям, специалист сектора этноконфессиональных отношений Кирилл Владимирович Малакшинов.

Заларинский район представляли глава Хор-Тагнинского муниципального образования Сергей Сергеевич Ненахов, председатель комитета по культуре администрации муниципального образования «Заларинский район» Любовь Михайловна Васильченко, сотрудники Заларинского районного краеведческого музея Галина Николаевна Макагон, Ирина Леонидовна Алексеева. Ведущим мероприятия была теолог Ольга Петровна Турчанинова, руководитель РОО «Общество культуры семейских (староверов) Иркутской области». На мероприятие пришли староверы-поморцы и активные жители села.

На открытии встречи О.П. Турчанинова подчеркнула, что «Мероприятие не случайно проходит в Хор-Тагне, так как село основано староверами-поморцами в конце XIX века и в настоящее время здесь проживают их потомки. Для нас очень важно сохранить ту культурную и духовную традицию, которую хранили их предки несколько столетий…». Также она подчеркнула историческую важность и уникальность данного мероприятия. Затем Ольга Павловна представила гостям видео презентацию о истории церковного раскола XVII века.

С приветственными словами к участникам встречи выступили С.С. Ненахов, К.В. Малакшинов и Л.М. Васильченко.

С.П. Петров в свое выступлении поделился опытом по сохранению и развитию культурного наследия староверов-семейских в Республике Бурятия и подарил в библиотеки школы и села старообрядческую литературу: Учебно-методический комплект по истории и культуре семейских – старообрядцев Забайкалья (состоящий из 6 учебных пособий, 2019 г.), сборник материалов общественно-педагогического обсуждения проекта Концепции государственной политики Республики Бурятия по поддержке развития этнокультурного образования семейских (БГУ, 2017 г.), сборник материалов Республиканской научно-практической конференции (с. Мухоршибирь, 14.02.2018 г.) «Приобщение дошкольников и школьников к культурно-историческим традициям семейских Бурятии», книга «Старая православная вера за Байкал-морем. Епископ Афанасий Тарбагатайский, Иркутско-Амурский и всего Дальнего Востока» (2020 г.), фотоальбом об истории и современном состоянии семейских «По заветам мудрой старины» (2020 г.), книга «Древлеправославная церковь в Бурятии (2010 г.).

И.И. Корсаков рассказал участникам встречи о староверах поморцах, и истории возникновения Выговской пустыни. К.В. Зеленов поделился тем, как в настоящее время живут современные староверы-поморцы в Красноярском крае.

С интересным докладом выступила представитель Заларинского районного краеведческого музея Г.Н. Макагон, которая рассказала о истории села, где согласно архивным документам в начале XX века в селе Хор-Тагна проживало 115 семей староверов-поморцев.

Руководитель историко-краеведческого кружка Хор-Тагнинского «Центра Досуга» Н.И. Белова рассказала о семьях староверов проживавших в селе, о заселении староверами Заларинских земель, Хор-Тагны и близ лежащих населенных пунктов.

Была подготовлена выставка церковной утвари, предметов быта, одежды и культуры старообрядцев. Книги, кресты, лестовки, одежда, инвентарь разных старообрядческих групп .
Присутствующие выразили надежду на возрождение старообрядчества в селе, на восстановлении своих истоков, корней, традиций и устоев предков.

После мероприятия люди не спешили расходиться, общались, делились переживаниями, надеждами, обменивались контактами.

Наталия Федина
3 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала О церковном колокольном звоне
(Старообрядчески журнал "Церковь". 1909. №12)

Церковный звон является одной из видных принадлежностей древлеправославных христианских храмов. Он назначен в Церкви для того, чтобы созывать к богослужению или, по выражению некоторых церковных уставов, «знаменать», т.е. давать знать о службах; выражать торжество Церкви и ее богослужений возвещать не присутствующим в храме об известных молитвословиях и чтениях богослужения, совершаемого в храме.

Такое ...
большеО церковном колокольном звоне
(Старообрядчески журнал "Церковь". 1909. №12)

Церковный звон является одной из видных принадлежностей древлеправославных христианских храмов. Он назначен в Церкви для того, чтобы созывать к богослужению или, по выражению некоторых церковных уставов, «знаменать», т.е. давать знать о службах; выражать торжество Церкви и ее богослужений возвещать не присутствующим в храме об известных молитвословиях и чтениях богослужения, совершаемого в храме.

Такое важное назначение церковного звона требует и правильного исполнения его. Для сего необходимо точное и подробное, согласное с церковным уставом указание. В этом указании в настоящее время многие из старообрядческих приходов, имеющих при своих храмах звоны, весьма нуждаются, т. к. за неимением до 1905 г., в течение 250 лет своего звона это указание было ими совершенно забыто. ...предлагается в этой статье принять к руководству требуемое указание о звоне, составленное мною на основании, главным образом, древних церковных уставов – Великого, изданного в Москве при патриархе Иоасафе в 1641 г., Патриаршего – при Московском Успенском соборе (рукопись пер. пол. XVII в.); Святительского – Новгородского Софийского собора (писанного с древней рукописи); Сергиевой Лавры (рукопись нач. XVII в.); Соловецкого монастыря (рукопись XVIII в.) и статьи о звоне Н. Никольского (Пособие к уставу богослужения. Спб., 1900).

Для исполнения церковного звона в настоящее время употребляются колокола разных звуков и различной величины. Они подразделяются на праздничные, полиелеосные, «красные», повседневные и малые. В церковном Великом и других уставах они обозначаются словами «кампан», или «камбан», «тяжкая», «язычные» и звоны. В древности (до VIII в.), когда колокола еще не были введены в употребление в христианской Церкви, верные призывались к богослужению посредством деревянной или металлической доски, в которую ударяли молотом. Доски и чем ударяли в них разумеются в церковных уставах под именами «била», «клепала» и «древа» малого и великого. Ныне, когда доски заменены колоколами, сказанное в уставах о биле, клепале и древе должно применять к колоколам.

Звон бывает не одинаков, он сопутствует службе: иной звон бывает при службе праздничной, иной – при будничной, иной – при великопостной. К великопостному служению – косный и медленный, а в большие праздники – более продолжительный и менее косный. Главным образом различаются 2 рода звона: благовест и собственно звон.

Благовестом называется тот звон, при котором ударяют в один колокол, а собственно звоном называется тот, когда ударяют в 2 и более колоколов вместе. Когда же звон в несколько колоколов бывает в 3 приема, тогда он называется «тризвоном», или «трезвоном», а в один прием – «одним звоном», или «един звон». Ударение в несколько колоколов порознь, т.е. не все вместе, а поочередно, называется «перезвоном», или «перебором».

Печатается по: Власов И. Церковный звон // Церковь. 1909. №12.
6 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала 190-лет выдающемуся исследователю старообрядчества Афанасию Щапову

Афанасий Прокопьевич Щапов (1831-1876) – историк, известный исследователь старообрядчества XIX в. Родился в селении Анга Верхоленского уезда, в 210 верстах от Иркутска, в многодетной семье пономаря Ильинской церкви и бурятки. Его отец вел свой род от священника Щапова, сосланного в Сибирь за приверженность к старой православной вере. В 1852 г. Щапов окончил курс семинарии в г. Иркутск и в числе лучших учеников был отправлен на ...
больше190-лет выдающемуся исследователю старообрядчества Афанасию Щапову

Афанасий Прокопьевич Щапов (1831-1876) – историк, известный исследователь старообрядчества XIX в. Родился в селении Анга Верхоленского уезда, в 210 верстах от Иркутска, в многодетной семье пономаря Ильинской церкви и бурятки. Его отец вел свой род от священника Щапова, сосланного в Сибирь за приверженность к старой православной вере. В 1852 г. Щапов окончил курс семинарии в г. Иркутск и в числе лучших учеников был отправлен на казенный счет в Казанскую духовную академию. Здесь Щапов очень усердно работал и тогда уже выделялся из среды товарищей. Большое значение для его последующей ученой деятельности имело знакомство с богатой библиотекой рукописей Соловецкого монастыря, которая во время Крымской войны была перевезена в Казань. Щапов участвовал в составлении описи этих рукописей и сделал для себя множество выписок. На последнем курсе он весь отдался своей студенческой магистерской диссертации, вышедшей в 1858 г. в Казани под заглавием «Русский раскол старообрядства».

Всецело отрешиться от общепринятой до тех пор точки зрения Щапов не мог; тем не менее его труд был совершенно новым явлением и обратил на себя всеобщее внимание. Щапов рассматривает раскол не только как религиозное, но и как историческо-бытовое и социальное явление: в нем, по мнению Щапова, сохранился, так сказать, окаменелый осколок древней России, выразилась русская народность, в ее отрешенности от иноземных элементов реформы Петра I и XVIII столетия, проявилась преимущественно своеобразная историческая жизнь массы народа, жизнь религиозная и гражданская, жизнь умственная и нравственная. Позднее Щапов еще дальше развил свои мысли в статье «Земство и раскол» («Отечественные записки», 1862).

За поддержку крестьянства, не желавшего признать Манифест 1861 г. об их освобождении, его арестовали. В 1864 г. А.П. Щапов за свои убеждения был сослан в Иркутск, где продолжал много работать.

Труды и статьи Щапова разбросаны в разных периодических изданиях и только немногие изданы отдельно. Главные его работы: 1857 г. – «О причинах происхождения и распространения раскола, известного по именем старообрядства, во второй половине XVII и в первой половине XVIII столетия» (Православный собеседник); 1858 г. – «Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданства в XVII и первой половине XVIII века»; 1860 г. – «Русская церковь в Северном Поморье в XV–XVII веках» (Православный собеседник); «Великорусские области и Смутное время» («Отечественные записки», № 10, 11); «Земство и раскол» (Отечественные записки, № 12); 1862 г. – «Состояние русского духовенства в XVIII столетии» (Православный собеседник); «Земство» (Век, № 7, 8); «Земские соборы в XVII столетии. Собор 1642 г.» (Век, № 11); «Городские мирские сходы» (Век, № 12); «Сельский мир и мирские сходы» (Век, № 13, 14); «Земский собор 1648–49 гг. и собрание депутатов 1767 г.» (Отечественные записки, № 11); «Сельская община» (Век, № 1–6); «Земство и раскол» (XVII столетие) (Вып. I, СПб., 1862); «Земство и Раскол. Бегуны» (Время, № 10, 11); 1863 г. – «Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия» (Журнал Министерства народного просвещения); 1864 г. – «Этнографическая организация русского народа» (Библиотека для чтения, № 1); «Историко-географическое распределение русского народонаселения» (Русское Слово, № 8–10); 1865 г. «Историко-географическое распределение русского народонаселения» (Русское слово, № 6–9); «Историко-этнографическая организация русского народонаселения» (Русское Слово, № 1–3); «Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России» (Дело, 1866, № 2, 3; 1868, № 8, 9); «Социально-педагогические условия умственного развития русского народа» (СПб., 1869–1870); 1870 г. – «Естественно-психологические условия умственного и социального развития русского народа» (Отечественные записки, № 3, 4, 12); 1871 г. – «Влияние общественного миросозерцания на социальное положение женщин в России» (Дело, № 7, 8); 1872 г. – «Историко-географические и этнографические заметки о сибирском населении» (Известия ВСОРГО, № 3); 1873 г. – «Историко-географические заметки о Сибири» (Известия, № 2); 1875 г. – «Сельская оседло-инородческая и русско-крестьянская община в Кубинско-Ленском краю» (Известия, № 3, 5–6); 1876 г. – «Социальные потребности Сибири накануне реформ» (Сибирь, № 3, 4) и мн. др. А.П. Щапов – автор фундаментального труда «Русский раскол старообрядчества» (Соч. в 3-х т. СПб. 1906).

В XIX в. в научных кругах к изучению истории Русской Церкви подходили с позиции Синода никонианской господствующей церкви. По отношению к древлему благочестию Святой Руси в научных трудах того времени применялись явная клевета, подлог, замалчивание и извращение исторических фактов. В процессе изучения старообрядчества Афанасий Прокопьевич Щапов в своих трудах подошел к формированию собственной концепции истории России. Вырвавшись из оков никонианской официально-духовной доктрины, А.П. Щапов создал новое демократическое направление в историографии старообрядчества, которое оказало влияние на последующее изучение старообрядчества учеными и историками в объективном русле.

Литература
Прохоров А.М. Новый иллюстрированный энциклопедический словарь. М. 2001. С. 824.
Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы. М. 1996. С. 313–314.
Старообрядцы (семейские) Бурятии: энциклопедический словарь // автор проекта С.П. Петров. Улан-Удэ; Иркутск: Изд-во «Оттиск». 2015. С. 250-251.

С.П. Петров
9 дн. назад · Поделиться
 профиль
Вести профиль
Вести Портала В Хор-Тагне пройдет межрегиональная встреча староверов Сибири

25 февраля 2021 г. в селе Хор-Тагна Заларинского района Иркутской области пройдут Межрегиональные историко-культурные просветительские мероприятия «Сохранение и развитие традиционной культуры старообрядцев в Иркутской области». Организаторами выступили Региональная общественная организация «Общество культуры (староверов) семейских Иркутской области» и Администрация муниципального образования Хор-Тагна.

В ...
большеВ Хор-Тагне пройдет межрегиональная встреча староверов Сибири

25 февраля 2021 г. в селе Хор-Тагна Заларинского района Иркутской области пройдут Межрегиональные историко-культурные просветительские мероприятия «Сохранение и развитие традиционной культуры старообрядцев в Иркутской области». Организаторами выступили Региональная общественная организация «Общество культуры (староверов) семейских Иркутской области» и Администрация муниципального образования Хор-Тагна.

В мероприятиях примут участие представители Региональной общественной организации «Общество культуры (староверов) семейских Республики Бурятия» и Древлеправославной поморской общины г. Красноярска.

Хор-Тагна примечательна тем, что в 2019 году село удостоилось звания «Самые красивые деревни и городки России», а также тем, что в деревне живет много потомков старообрядцев-поморов.

Наталия Федина
13 дн. назад · Поделиться
 профиль
Еще...Нет больше доступной информации.

О сайте Правила Помощь Реклама Разработчикам Обратная связь