Вниз
Наверх
Добро пожаловать на Интернет-портал Starover.net !
Читая о нашем историческом прошлом, особенно остро чувствуешь, как разбросали нас по всему белому свету давно минувшие события. Наступили новые времена, появились возможности обменяться мнениями, напомнить о себе. Можно связаться со старыми друзьями, завести новые знакомства, найти единомышленников, пригласить всех на просмотр виртуального фотоальбома, обсудить статьи, книги, фильмы, какие-либо проблемы или поболтать о том, о сем, чтобы вновь воссоединиться или найти таких же интересных людей. Что нового?
Вести Портала Где живут самые «законсервированные русские»
Церковный раскол ХVII века, спровоцированный преобразованиями патриарха Никона, стал точкой отсчёта самобытной истории староверов-липован. Не признавая реформы, они вынуждены были удалиться на окраины Российской империи, где в безопасности могли жить по заветам предков. Местом наибольшей концентрации липован стали районы вдоль дельты реки Дунай - территория современной Румынии, старожилы, которых считали этих выходцев из сердца России ...большеГде живут самые «законсервированные русские»
Церковный раскол ХVII века, спровоцированный преобразованиями патриарха Никона, стал точкой отсчёта самобытной истории староверов-липован. Не признавая реформы, они вынуждены были удалиться на окраины Российской империи, где в безопасности могли жить по заветам предков. Местом наибольшей концентрации липован стали районы вдоль дельты реки Дунай - территория современной Румынии, старожилы, которых считали этих выходцев из сердца России самыми чистыми русскими, стоически исповедовавших настоящую православную веру.
Название
Этноним липоване, по мнению филолога Феодора Кирилэ, возник из-за того, что свои первые поселения эти старообрядцы основали в дремучем липовом лесу близ городка Сучавы.
По версии, принадлежащей культурологу Владимиру Соловьёву, липоване стали именоваться так из-за того писали свои иконы исключительно на древесине липы.
Третье предположение, выдвигаемое русским историком церкви Николаем Субботиным, связывает их самоназвание с именем одного из лидеров староверов митрополита Филиппа, которое с течением времени преобразовалось в «филиппоны», а затем и «липоване».
Но старообрядческий начётчик Фёдор Мельников, полагает, что наиболее правдоподобной является теория, определяющая, что этноним они получили от топонима села Липовень, в котором в 1669 году обосновались первые липоване Буковины.
Мировоззрение липован
Липоване, не зная на новой родине притеснения со стороны властей, сумели оградить свою общину от постороннего влияния и сохранили в чистом виде свою культуру, а также обрядовую и каноническую традицию древлеправославной веры, являющейся оплотом их мировоззрения.
На протяжении свыше 300 лет они бережно передавали из поколения в поколение русский язык с допетровскими оборотами речи, проводили службы на церковно-славянском языке, который изучали по книгам «Азбычка» и «Часовник и Псалтирь». Из этих источников, регулировавших жизнедеятельность общины, липоване черпали знания не только по церковной литургике, но и находили ответы на волновавшие их этические вопросы. Именно поэтому староверы так ревностно относились к грамотности, которую считали оплотом их независимости и самосохранения. Владение церковно-славянским языком, на котором было написано Евангелие, и читались молитвы, делало доступным для них книжную христианскую культуру, где определялись нравственные основы русского человека.
Липоване сызмальства преподавали своим детям нравственные уроки, записанные в «Домострое». Феодор Кирилэ отмечает, что этот памятник русской литературы, являясь незыблемым учителем, наиболее полно и чётко отражает образ жизни истинного христианина, определяя его место в семье, обществе и перед Богом.
Следуя, записанным в «Домострое» правилам «праведного жития» липоване воспитывали своих детей, акцентируя внимание, на моральной чистоте бытия, осуждая пьянство, курение, леность, бездействие, праздность и прочие пороки.
Традиции и обряды
Позиционируя себя истинными последователями православия, липоване, очень не любили, когда их называли раскольниками, поскольку таковыми они считали тех, кто последовал за патриархом Никоном и отрёкся от веры предков.
Оставшись верными вероучению и чиноследованию, которые были актуальны до церковной реформы, липоване, выступая блюстителями древнерусских обычаев, строго соблюдали календарную обрядность, связанную со святками и Пасхой.
В храмах липован утреню обычно служили ночью, а литургия проходила ранним утром. Местные священнослужители даже по будним дням могли совершать полную службу с литургией, по окончании которой всем прихожанам раздавался антидор - кусочки просфор.
Липоване придерживались правила, согласно которому причащать младенцев полагалось не чаще одного раза в 40 дней, при этом чадо в храме должно было появиться раньше, чем начиналось пение Херувимской. Во время этого песнопения все посетители церкви по обыкновению собирались в её центре, чтобы до момента, когда священник заносил чащу в алтарь стоять в земном поклоне.
Кстати, у липован женщины имели право занимать только заднюю часть храма, а мужчины клирос, при этом для каждой гендерной группы предназначался отдельный вход в церковь.
В Прощеное воскресенье липоване пускали стрелы и кружились в славянском танце «Карагод», который, по закону предков, водили по ходу солнца или «посолонь». К слову в аналогичном направлении, иначе называемом «от запада направо», они совершали разнообразные церковные ходы, играли во все круговые игры, бегали вокруг костра.
Липоване при рождении у них ребёнка сохранили обычай приглашать в дом священнослужителя, который до момента совершения таинства Крещения читал над новорождённым молитвы. Крещение местные служители церкви проводили накануне утренней литургии, а на заупокойные поминовения проходило всё село.
Похоронные традиции
Этнограф Марина Лященко отмечает, что похоронно-поминальный комплекс липован, теснейшими нитями связанный с церковной традицией, удивительным образом избежал языческих наслоений.
Консервативность, пронизывающая эту сферу жизни, диктует правила проведения процедуры омовения и облачения покойника, которого до кладбища должен был провожать священник в парадном облачении.
Однако полного чина погребения удостаивались только воцерковлённые липоване, соблюдавшие устои жизни общины, а курившие, пившие, сбривавшие бороду, некрещеные, а также их матери, были лишены посмертного поминовения.
Одежда
Самобытностью и архаикой наполнены костюмы липован, которые, по мнению историка Антона Зудина, отражают общепринятые нормы морали и эстетические идеалы этой общины староверов. Сохранив значительные черты национальной одежды допетровской эпохи, их облаченья изобиловали черно-красной сберегательной вышивкой крестиком, присутствовавшей как на женских, детских, так на мужских рубашках.
Многослойные женские наряды, придававшие трапециевидный силуэт, призваны были скрыть от посторонних глаз особенности дамской фигуры, а отличавшиеся скромностью цвета мужские вещи практически не различались по назначению.
Обязательным элементом традиционного мужского облачения липован был пояс, повязываемый поверх носимой навыпуск рубахи, а непременным атрибутом замужней староверки был головной платок, завязываемый под подбородком.
Для посещения церкви женщины надевали пёстрые цветные рубахи, украшенные лентами юбки, яркие платки.
К слову стирать церковную одежду полагалось в специальной посуде, чтобы она не соприкасалась с повседневными вещами. Кроме того, отдельную емкость полагалось иметь для стирки «поганой» одежды, которой, как отмечает М.Лященко, липоване называли вещи, носимые ниже пояса.
Иконы
Иконы старообрядцев – липован будучи выполненными в сдержанном византийском или древнерусском стиле не поражают взгляд богатством убранства оклада. Лаконичные лики святых липоване никогда не вешали на стену, а устанавливали на специальную полочку. Иконы считались самым ценным достоянием семьи, чаще всего они дарились или переходили по наследству.
Кириллица
Церковный раскол ХVII века, спровоцированный преобразованиями патриарха Никона, стал точкой отсчёта самобытной истории староверов-липован. Не признавая реформы, они вынуждены были удалиться на окраины Российской империи, где в безопасности могли жить по заветам предков. Местом наибольшей концентрации липован стали районы вдоль дельты реки Дунай - территория современной Румынии, старожилы, которых считали этих выходцев из сердца России ...большеГде живут самые «законсервированные русские»
Церковный раскол ХVII века, спровоцированный преобразованиями патриарха Никона, стал точкой отсчёта самобытной истории староверов-липован. Не признавая реформы, они вынуждены были удалиться на окраины Российской империи, где в безопасности могли жить по заветам предков. Местом наибольшей концентрации липован стали районы вдоль дельты реки Дунай - территория современной Румынии, старожилы, которых считали этих выходцев из сердца России самыми чистыми русскими, стоически исповедовавших настоящую православную веру.
Название
Этноним липоване, по мнению филолога Феодора Кирилэ, возник из-за того, что свои первые поселения эти старообрядцы основали в дремучем липовом лесу близ городка Сучавы.
По версии, принадлежащей культурологу Владимиру Соловьёву, липоване стали именоваться так из-за того писали свои иконы исключительно на древесине липы.
Третье предположение, выдвигаемое русским историком церкви Николаем Субботиным, связывает их самоназвание с именем одного из лидеров староверов митрополита Филиппа, которое с течением времени преобразовалось в «филиппоны», а затем и «липоване».
Но старообрядческий начётчик Фёдор Мельников, полагает, что наиболее правдоподобной является теория, определяющая, что этноним они получили от топонима села Липовень, в котором в 1669 году обосновались первые липоване Буковины.
Мировоззрение липован
Липоване, не зная на новой родине притеснения со стороны властей, сумели оградить свою общину от постороннего влияния и сохранили в чистом виде свою культуру, а также обрядовую и каноническую традицию древлеправославной веры, являющейся оплотом их мировоззрения.
На протяжении свыше 300 лет они бережно передавали из поколения в поколение русский язык с допетровскими оборотами речи, проводили службы на церковно-славянском языке, который изучали по книгам «Азбычка» и «Часовник и Псалтирь». Из этих источников, регулировавших жизнедеятельность общины, липоване черпали знания не только по церковной литургике, но и находили ответы на волновавшие их этические вопросы. Именно поэтому староверы так ревностно относились к грамотности, которую считали оплотом их независимости и самосохранения. Владение церковно-славянским языком, на котором было написано Евангелие, и читались молитвы, делало доступным для них книжную христианскую культуру, где определялись нравственные основы русского человека.
Липоване сызмальства преподавали своим детям нравственные уроки, записанные в «Домострое». Феодор Кирилэ отмечает, что этот памятник русской литературы, являясь незыблемым учителем, наиболее полно и чётко отражает образ жизни истинного христианина, определяя его место в семье, обществе и перед Богом.
Следуя, записанным в «Домострое» правилам «праведного жития» липоване воспитывали своих детей, акцентируя внимание, на моральной чистоте бытия, осуждая пьянство, курение, леность, бездействие, праздность и прочие пороки.
Традиции и обряды
Позиционируя себя истинными последователями православия, липоване, очень не любили, когда их называли раскольниками, поскольку таковыми они считали тех, кто последовал за патриархом Никоном и отрёкся от веры предков.
Оставшись верными вероучению и чиноследованию, которые были актуальны до церковной реформы, липоване, выступая блюстителями древнерусских обычаев, строго соблюдали календарную обрядность, связанную со святками и Пасхой.
В храмах липован утреню обычно служили ночью, а литургия проходила ранним утром. Местные священнослужители даже по будним дням могли совершать полную службу с литургией, по окончании которой всем прихожанам раздавался антидор - кусочки просфор.
Липоване придерживались правила, согласно которому причащать младенцев полагалось не чаще одного раза в 40 дней, при этом чадо в храме должно было появиться раньше, чем начиналось пение Херувимской. Во время этого песнопения все посетители церкви по обыкновению собирались в её центре, чтобы до момента, когда священник заносил чащу в алтарь стоять в земном поклоне.
Кстати, у липован женщины имели право занимать только заднюю часть храма, а мужчины клирос, при этом для каждой гендерной группы предназначался отдельный вход в церковь.
В Прощеное воскресенье липоване пускали стрелы и кружились в славянском танце «Карагод», который, по закону предков, водили по ходу солнца или «посолонь». К слову в аналогичном направлении, иначе называемом «от запада направо», они совершали разнообразные церковные ходы, играли во все круговые игры, бегали вокруг костра.
Липоване при рождении у них ребёнка сохранили обычай приглашать в дом священнослужителя, который до момента совершения таинства Крещения читал над новорождённым молитвы. Крещение местные служители церкви проводили накануне утренней литургии, а на заупокойные поминовения проходило всё село.
Похоронные традиции
Этнограф Марина Лященко отмечает, что похоронно-поминальный комплекс липован, теснейшими нитями связанный с церковной традицией, удивительным образом избежал языческих наслоений.
Консервативность, пронизывающая эту сферу жизни, диктует правила проведения процедуры омовения и облачения покойника, которого до кладбища должен был провожать священник в парадном облачении.
Однако полного чина погребения удостаивались только воцерковлённые липоване, соблюдавшие устои жизни общины, а курившие, пившие, сбривавшие бороду, некрещеные, а также их матери, были лишены посмертного поминовения.
Одежда
Самобытностью и архаикой наполнены костюмы липован, которые, по мнению историка Антона Зудина, отражают общепринятые нормы морали и эстетические идеалы этой общины староверов. Сохранив значительные черты национальной одежды допетровской эпохи, их облаченья изобиловали черно-красной сберегательной вышивкой крестиком, присутствовавшей как на женских, детских, так на мужских рубашках.
Многослойные женские наряды, придававшие трапециевидный силуэт, призваны были скрыть от посторонних глаз особенности дамской фигуры, а отличавшиеся скромностью цвета мужские вещи практически не различались по назначению.
Обязательным элементом традиционного мужского облачения липован был пояс, повязываемый поверх носимой навыпуск рубахи, а непременным атрибутом замужней староверки был головной платок, завязываемый под подбородком.
Для посещения церкви женщины надевали пёстрые цветные рубахи, украшенные лентами юбки, яркие платки.
К слову стирать церковную одежду полагалось в специальной посуде, чтобы она не соприкасалась с повседневными вещами. Кроме того, отдельную емкость полагалось иметь для стирки «поганой» одежды, которой, как отмечает М.Лященко, липоване называли вещи, носимые ниже пояса.
Иконы
Иконы старообрядцев – липован будучи выполненными в сдержанном византийском или древнерусском стиле не поражают взгляд богатством убранства оклада. Лаконичные лики святых липоване никогда не вешали на стену, а устанавливали на специальную полочку. Иконы считались самым ценным достоянием семьи, чаще всего они дарились или переходили по наследству.
Кириллица
Вести Портала добавил(а) YouTube видео "Старообрядцы Бурятии раскритиковали современный подход к сохранению культуры староверов в республике":
Вести Портала В Народном Хурале Республики Бурятия предложили создать Центр поддержки культуры семейских – старообрядцев Бурятии
Комитет по межрегиональным связям, национальным вопросам, молодежной политике, общественным и религиозным объединениям Народного Хурала Республики Бурятия 29 ноября 2019 г. провел Круглый стол о разработке комплекса мер по сохранению и развитию культуры семейских Бурятии. В заседании приняли участие депутаты Народного Хурала Республики Бурятия, члены Общественной ...большеВ Народном Хурале Республики Бурятия предложили создать Центр поддержки культуры семейских – старообрядцев Бурятии
Комитет по межрегиональным связям, национальным вопросам, молодежной политике, общественным и религиозным объединениям Народного Хурала Республики Бурятия 29 ноября 2019 г. провел Круглый стол о разработке комплекса мер по сохранению и развитию культуры семейских Бурятии. В заседании приняли участие депутаты Народного Хурала Республики Бурятия, члены Общественной палаты республики, представители профильных министерств и ведомств, органов местного самоуправления, руководители творческих коллективов, ученые-этнографы, представители общественных и религиозных старообрядческих организаций.
Сегодня семейские (старообрядцы) Бурятии проживают в Бичурском, Тарбагатайском, Мухоршибирском, Заиграевском, Селенгинском, Хоринском, Кижингинском, Кяхтинском районах, в Улан-Удэ и по всей республике. В 2002 г. культура семейских была включена в репрезентативный список ЮНЕСКО как «Шедевр устного нематериального наследия человечества». В течение пяти лет с 2001 по 2006 год действовала республиканская целевая программа «Изучение, сохранение и развитие культуры семейских» с общим финансированием 1 324,0 тыс. рублей.
- Многое сделано, но тенденция постепенного разрушения традиционного уклада жизни семейских сохраняется. Носители языка, песен, опыта, знаний традиционной культуры уходят из жизни. Редкие песенные образцы, традиции, обряды, диалект могут исчезнуть навсегда. Уникальное крюковое знаменное пение семейских уже утеряно. Сохранилось лишь несколько записей в архиве БНЦ. Нет учебных пособий и единой программы. О каком сохранении культуры можно вести речь? - выступил председатель региональной общественной организации «Общество культуры семейских Республики Бурятия» Сергей Петров.
В 2018 г. педагогами детского сада «Подснежник» Бичурского района был разработан учебно-методический комплекс по истории и культуре семейских для дошкольного образования. Он состоит из 6 учебных пособий и выпущен тиражом в 50 экземпляров, но этого недостаточно, говорит Сергей Петров.
Руководитель Тарбагатайского народного этнографического ансамбля «Судьбинушка» Галина Чебунина считает сложившуюся ситуацию «крайне напряженной». По ее мнению, культура семейских «превратилась в лубок в угоду туризма и бренда республики»:
- Творческие коллективы плохо одеты, не соблюдаются каноны семейского костюма. Нужна программа по сохранению носителей и хранителей традиций, поддержке народных творческих коллективов. Особенно тяжело детским фольклорным коллективам. После того, как школьные автобусы запретили использовать для вывоза детей на мероприятия, мы не можем вывезти их даже в районный центр.
Этнограф из Бичурского района Евгения Федотова заострила внимание участников заседания на том, что культура семейских – это не только песенный фольклор, а, прежде всего, духовность, нравственность, уклад жизни. По мнению историка, в программе развития должны быть отражены не только образование и культура, но и экономика, и сельское хозяйство. Ее поддержал председатель Комитета по экономической политике, природопользованию и экологии Анатолий Кушнарев.
- Деньги, которые мы зарабатываем на туризме, необходимо направлять и на развитие культуры, - отметил депутат.
Заместитель председателя Комитета по межрегиональным связям Сергей Дорош обратил внимание на то, что в каждый район, где проживают семейские, уникален. Так в Бичуре ведется работа по сохранению старинных книг, в Тарбагатае сильны песенные традиции, в Заиграево развивается декоративно-прикладное творчество, в Хоринске – ткачество. Нужно объединить усилия, убежден депутат, и решать все вопросы сообща.
Участники совещания сошлись во мнении, что для решения всех этих задач Бурятии нужна не только программа, но и Центр поддержки культуры семейских (старообрядцев).
Сайт НХ РБ
Комитет по межрегиональным связям, национальным вопросам, молодежной политике, общественным и религиозным объединениям Народного Хурала Республики Бурятия 29 ноября 2019 г. провел Круглый стол о разработке комплекса мер по сохранению и развитию культуры семейских Бурятии. В заседании приняли участие депутаты Народного Хурала Республики Бурятия, члены Общественной ...большеВ Народном Хурале Республики Бурятия предложили создать Центр поддержки культуры семейских – старообрядцев Бурятии
Комитет по межрегиональным связям, национальным вопросам, молодежной политике, общественным и религиозным объединениям Народного Хурала Республики Бурятия 29 ноября 2019 г. провел Круглый стол о разработке комплекса мер по сохранению и развитию культуры семейских Бурятии. В заседании приняли участие депутаты Народного Хурала Республики Бурятия, члены Общественной палаты республики, представители профильных министерств и ведомств, органов местного самоуправления, руководители творческих коллективов, ученые-этнографы, представители общественных и религиозных старообрядческих организаций.
Сегодня семейские (старообрядцы) Бурятии проживают в Бичурском, Тарбагатайском, Мухоршибирском, Заиграевском, Селенгинском, Хоринском, Кижингинском, Кяхтинском районах, в Улан-Удэ и по всей республике. В 2002 г. культура семейских была включена в репрезентативный список ЮНЕСКО как «Шедевр устного нематериального наследия человечества». В течение пяти лет с 2001 по 2006 год действовала республиканская целевая программа «Изучение, сохранение и развитие культуры семейских» с общим финансированием 1 324,0 тыс. рублей.
- Многое сделано, но тенденция постепенного разрушения традиционного уклада жизни семейских сохраняется. Носители языка, песен, опыта, знаний традиционной культуры уходят из жизни. Редкие песенные образцы, традиции, обряды, диалект могут исчезнуть навсегда. Уникальное крюковое знаменное пение семейских уже утеряно. Сохранилось лишь несколько записей в архиве БНЦ. Нет учебных пособий и единой программы. О каком сохранении культуры можно вести речь? - выступил председатель региональной общественной организации «Общество культуры семейских Республики Бурятия» Сергей Петров.
В 2018 г. педагогами детского сада «Подснежник» Бичурского района был разработан учебно-методический комплекс по истории и культуре семейских для дошкольного образования. Он состоит из 6 учебных пособий и выпущен тиражом в 50 экземпляров, но этого недостаточно, говорит Сергей Петров.
Руководитель Тарбагатайского народного этнографического ансамбля «Судьбинушка» Галина Чебунина считает сложившуюся ситуацию «крайне напряженной». По ее мнению, культура семейских «превратилась в лубок в угоду туризма и бренда республики»:
- Творческие коллективы плохо одеты, не соблюдаются каноны семейского костюма. Нужна программа по сохранению носителей и хранителей традиций, поддержке народных творческих коллективов. Особенно тяжело детским фольклорным коллективам. После того, как школьные автобусы запретили использовать для вывоза детей на мероприятия, мы не можем вывезти их даже в районный центр.
Этнограф из Бичурского района Евгения Федотова заострила внимание участников заседания на том, что культура семейских – это не только песенный фольклор, а, прежде всего, духовность, нравственность, уклад жизни. По мнению историка, в программе развития должны быть отражены не только образование и культура, но и экономика, и сельское хозяйство. Ее поддержал председатель Комитета по экономической политике, природопользованию и экологии Анатолий Кушнарев.
- Деньги, которые мы зарабатываем на туризме, необходимо направлять и на развитие культуры, - отметил депутат.
Заместитель председателя Комитета по межрегиональным связям Сергей Дорош обратил внимание на то, что в каждый район, где проживают семейские, уникален. Так в Бичуре ведется работа по сохранению старинных книг, в Тарбагатае сильны песенные традиции, в Заиграево развивается декоративно-прикладное творчество, в Хоринске – ткачество. Нужно объединить усилия, убежден депутат, и решать все вопросы сообща.
Участники совещания сошлись во мнении, что для решения всех этих задач Бурятии нужна не только программа, но и Центр поддержки культуры семейских (старообрядцев).
Сайт НХ РБ
Вести Портала Министерство образования и науки Республики Бурятия
Бурятский республиканский институт образовательной политики
Бурятский государственный университет им. Д.Банзарова
Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН
РОО «Общество культуры семейских Республики Бурятия»
___________________________________________________________________________
Уважаемые коллеги!
19 декабря 2019 г. в г. Улан-Удэ состоится республиканская научно-практическая конференция «Первые Болоневские чтения», посвященная 85-летию со ...большеМинистерство образования и науки Республики Бурятия
Бурятский республиканский институт образовательной политики
Бурятский государственный университет им. Д.Банзарова
Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН
РОО «Общество культуры семейских Республики Бурятия»
___________________________________________________________________________
Уважаемые коллеги!
19 декабря 2019 г. в г. Улан-Удэ состоится республиканская научно-практическая конференция «Первые Болоневские чтения», посвященная 85-летию со дня рождения д.и.н. Ф.Ф. Болонева.
Имя доктора исторических наук, профессора, заслуженного деятеля науки Российской Федерации и Республики Бурятия, заслуженного работника культуры Республики Бурятия, чл.-корр. Петровской Академии наук и искусств, исследователя истории, материальной и духовной культуры забайкальских старообрядцев Фирса Федосовича Болонева широко известно не только в нашей стране, но и за ее пределами.
Отдавая дань памяти выдающемуся ученому в рамках конференции будут обсуждены вопросы приобщения подрастающего поколения и молодежи к историческим, культурным и духовным ценностям старообрядцев России и семейских Забайкалья, а также аккумуляции лучших практик и технологий духовно-нравственного воспитания, социализации детей и сохранения семейных ценностей на примере старообрядчества.
В работе конференции примут участие депутаты Народного Хурала Республики Бурятия, специалисты министерства образования и науки Республики Бурятия, представители МО «Тарбагатайский район» и других районов, научные сотрудники и преподаватели образовательных организаций республики, общественные деятели и др. Данное мероприятие поддержано Правительством Республики Бурятии и субсидировано из средств республиканского бюджета.
Основные направления работы конференции:
Жизнь и деятельность Ф.Ф. Болонева.
Материальная и духовная культура старообрядцев Забайкалья.
Сохранение и трансляция старообрядческой культуры в образовательном пространстве.
Заявки на участие в работе конференции принимаются до 5 декабря 2019 г. Тезисы представить до 12.12.2019 г. В Заявке необходимо указать тему доклада, ФИО (полностью), место работы (учебы) и должность, ученую степень и звание, почтовый адрес и контактный телефон, адрес электронной почты.
По итогам работы конференции будет сформирован сборник материалов. Требования к оформлению: объем не более 2 страниц в электронной форме в формате MSWord; гарнитура TimesNewRoman, кегль 14, 1,5 интервала, все поля по 2 см. Название статьи набирается прописными буквами, ФИО автора – строчными.
Оргкомитет оставляет за собой право отбора докладов на конференцию и материалов для публикации в сборнике.
Контактная информация для направления заявок и тезисов докладов: Митыпова Гунсема Сандаковна: briop2019@mail.ru , тел.8(9025) 64-79-19.
Республиканская научно-практическая конференция «Первые Болоневские чтения», посвященная 85-летию со дня рождения д.и.н. Ф.Ф. Болонева, состоится 19 декабря 2019 г. в 09.30 ч. в конференц-зале ГАУ ДПО РБ «Бурятский республиканский институт образовательной политики»по адресу:г. Улан-Удэ, ул. Советская, 30.
Оргкомитет
Бурятский республиканский институт образовательной политики
Бурятский государственный университет им. Д.Банзарова
Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН
РОО «Общество культуры семейских Республики Бурятия»
___________________________________________________________________________
Уважаемые коллеги!
19 декабря 2019 г. в г. Улан-Удэ состоится республиканская научно-практическая конференция «Первые Болоневские чтения», посвященная 85-летию со ...большеМинистерство образования и науки Республики Бурятия
Бурятский республиканский институт образовательной политики
Бурятский государственный университет им. Д.Банзарова
Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН
РОО «Общество культуры семейских Республики Бурятия»
___________________________________________________________________________
Уважаемые коллеги!
19 декабря 2019 г. в г. Улан-Удэ состоится республиканская научно-практическая конференция «Первые Болоневские чтения», посвященная 85-летию со дня рождения д.и.н. Ф.Ф. Болонева.
Имя доктора исторических наук, профессора, заслуженного деятеля науки Российской Федерации и Республики Бурятия, заслуженного работника культуры Республики Бурятия, чл.-корр. Петровской Академии наук и искусств, исследователя истории, материальной и духовной культуры забайкальских старообрядцев Фирса Федосовича Болонева широко известно не только в нашей стране, но и за ее пределами.
Отдавая дань памяти выдающемуся ученому в рамках конференции будут обсуждены вопросы приобщения подрастающего поколения и молодежи к историческим, культурным и духовным ценностям старообрядцев России и семейских Забайкалья, а также аккумуляции лучших практик и технологий духовно-нравственного воспитания, социализации детей и сохранения семейных ценностей на примере старообрядчества.
В работе конференции примут участие депутаты Народного Хурала Республики Бурятия, специалисты министерства образования и науки Республики Бурятия, представители МО «Тарбагатайский район» и других районов, научные сотрудники и преподаватели образовательных организаций республики, общественные деятели и др. Данное мероприятие поддержано Правительством Республики Бурятии и субсидировано из средств республиканского бюджета.
Основные направления работы конференции:
Жизнь и деятельность Ф.Ф. Болонева.
Материальная и духовная культура старообрядцев Забайкалья.
Сохранение и трансляция старообрядческой культуры в образовательном пространстве.
Заявки на участие в работе конференции принимаются до 5 декабря 2019 г. Тезисы представить до 12.12.2019 г. В Заявке необходимо указать тему доклада, ФИО (полностью), место работы (учебы) и должность, ученую степень и звание, почтовый адрес и контактный телефон, адрес электронной почты.
По итогам работы конференции будет сформирован сборник материалов. Требования к оформлению: объем не более 2 страниц в электронной форме в формате MSWord; гарнитура TimesNewRoman, кегль 14, 1,5 интервала, все поля по 2 см. Название статьи набирается прописными буквами, ФИО автора – строчными.
Оргкомитет оставляет за собой право отбора докладов на конференцию и материалов для публикации в сборнике.
Контактная информация для направления заявок и тезисов докладов: Митыпова Гунсема Сандаковна: briop2019@mail.ru , тел.8(9025) 64-79-19.
Республиканская научно-практическая конференция «Первые Болоневские чтения», посвященная 85-летию со дня рождения д.и.н. Ф.Ф. Болонева, состоится 19 декабря 2019 г. в 09.30 ч. в конференц-зале ГАУ ДПО РБ «Бурятский республиканский институт образовательной политики»по адресу:г. Улан-Удэ, ул. Советская, 30.
Оргкомитет
Вести Портала добавил(а) YouTube видео "С юбилеем, Аввакум. Братск вспоминает первого политического ссыльного":
Еще...Нет больше доступной информации.